重要的是要把似乎作为我们文明特征的 认识你自己 这个命令重新置于较宽广的思考中。因此,有关 自我关注 和 自我技巧 的历史是一个创造主体性历史的方式,但不再通过在疯子与非疯子、病人和非病人、犯人和非犯人之间作出种种划分,不再通过能向活着的、讲着话的和劳动中的主体提供位置的那些科学客体性领域的构成;而是通过 与自身的关系 及其技术框架和知识效果在我们文化中产生和转化。
¥54.00定价:¥108.00 (5折)
☆福柯晚期讲座集第二本,拜德雅持续增量中!☆ ★ 从古希腊时期德尔斐 认识你自己 的箴言,到基督教于4-5世纪所发展出的一种新的自我技术 述说自己 ,再到现代科学对自我的探查,西方文明对于自我本质的追究从未间断。 ★ 福柯注意到自我的形成和演变史中所蕴含的中断,而这正是福柯在这两次演讲中试图揭示的由基督教的诞生而导致的重大变化,这一变化甚至决定了后来西方自我文化的发展方向,影响所及,直至当下。至此现代自我、现代主体得以诞生。 ★ 关于自我和主体的思想是福柯理论中一以贯之的内容。自我如何形成,使用了什么技术是他一直追问的议题。福柯在达特茅斯学院的这两次讲演,简明扼要,不失为进入其主体理论的一篇导言。
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不正常的人/福柯·法兰西学院课程 本书展现了米歇尔?福柯的理论胆识根植于对社会边缘群体的同情,《不正常的人》这门课程,成为他之后研究历程的重要一环。
在这本书中,我们可以非常清晰地看到福柯一以贯之的批判精神,对现存秩序和知识体系的质疑。福柯以一种小心翼翼的自我控制、自我约束的方法,尽可能地站在 边缘 对 中心 发动批判。
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说真话的勇气:治理自我与治理他者Ⅱ 这是福柯在法兰西学院演讲的*后课程。在生命的*后一跃,福柯概括了总体方法论的框架,阐释真的话语的本体论内涵。
在此年度的课程中,福柯的视觉起点是对古希腊的直言概念所做的分析,直言的特点是说话者真实的言语。通过对苏格拉底与犬儒主义的解析,福柯对于直言的分析涉及三个方面:对说真话方式的分析、对治理术的研究和对自我实践的识别。福柯认为,灵魂应当观察自己,它就像一只眼睛,在力图反观自我的时候,不得不通过看另一只眼睛的眼球的反光,来看到自己。这样就开始把自我当成与肉体在本体上分离的现实,形式就是灵魂,它有可能也有伦理上的责任来自我反观,这开启一种说真话和直言的模式,它的功能和目的是把这个灵魂*终重新引领到他们自己的生活方式和世界中。
¥39.30定价:¥48.00 (8.19折)
主体性与真相/福柯·法兰西学院课程 福柯向听众展示了有关古代希腊—罗马人的快感经验的研究的主要结果,具体来说,就是规定了一个尺度的“医学养生法”。
福柯首先宣布了他的一个转折点:放弃那些 政治的 问题,转到与自身关系的问题上来:古代的主体性是如何在一套复杂的性行为规定上形成的。福柯的考古学向我们展示了,我们仍然用来谈论性问题的准则在多大程度上是由纯粹的政治标准决定的。在性的起源处,除了各种权力关系之外,什么都没有。
¥40.60定价:¥58.00 (7折)
生命政治的诞生/福柯·法兰西学院课程 米歇尔?福柯展示了18世纪的政治经济如何标志着一种新的治理理性的出现——以更少的治理,*限度地提高效率。
本年度,福柯开始分析这种自由主义治理性的各种表现形式,其目的是描述一种政治合理性,在其中,生命和人口的各种具体问题被提出。用福柯的话说: 将自由主义作为生命政治的总体框架来研究。
¥47.60定价:¥68.00 (7折)
主体解释学/福柯·法兰西学院课程 本书为著名思想家米歇尔?福柯于1981—1982年在法兰西学院的授课演讲,为整个演讲系列中比较重要的文本,其他基本上都是围绕其展开的,包括之后修订的《性经验史》。
重要的是要把似乎作为我们文明*特征的 认识你自己 这个命令重新置于较宽广的思考中。因此,有关 自我关注 和 自我技巧 的历史是一个创造主体性历史的方式,但不再通过在疯子与非疯子、病人和非病人、犯人和非犯人之间作出种种划分,不再通过能向活着的、讲着话的和劳动中的主体提供位置的那些科学客体性领域的构成;而是通过 与自身的关系 及其技术框架和知识效果在我们文化中产生和转化。
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安全、领土与人口/福柯·法兰西学院课程 本书标志着米歇尔?福柯研究发展的一个转折点。
福柯本学期的演讲课程正是他的思想转变期,在上一年的课程《必须保卫社会》中他就说要做一个结束,结束对权力 知识的规范化分析,在这次课程中可以看出是转向对人的治理的研究。于是在这次课程中就可以明显看出这种思想转变期的断裂以及丝连。
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必须保卫社会/福柯·法兰西学院课程 本书以战争模式为例,探讨了权力关系各方面的相关性。
在本书中,福柯勾勒出 惩戒 权力的一般草图,即通过惩罚机关的监视技术、规范性的制裁等,个别地运用于肉体的权力,从而勾画出 生命权力 的轮廓。
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疯狂的谱系:从荷尔德林、尼采、梵·高到阿尔托 拜德雅?卡戎文丛
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法国当代哲学家中有不少人深谙艺术,关于艺术的研究性文字也极有价值,福何便是其中一位。福柯像其他哲学家一样为马格利特所吸引,这位谜一样的画家笔下那些谜一样的画作为他带来灵感。本书写于1968年,是福柯为纪念马格利特所作,法文版出版于1973年。虽然福柯的解读只是众多阐释中的一种,却是哲学和艺术之间对话的一个范本。 马格利特的画作召唤的也许正是福柯这样级别的读者或曰对话者,挑战的也正是以语言为载体的哲学思维。这样的交锋在这篇简短却缜密的论文中一一展现,像高手对弈一样引人入胜。
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惩罚的社会 福柯在学术上多产的时期,正是教授《惩罚的社会》课程这段时期,主要是关于监禁机构和其他机构及普遍社会之间的关系的具体主题。
福柯对于刑事问题的探究,在1973年1月转向了更大的目标,他不但致力于刑罚的产生方面,而且还专心于惩罚性权力的产生,即 规训的 问题。
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在我这一代对我们的时代进行诊断的哲学家圈子里,福柯是对时代精神影晌*持久的。 哈贝马斯
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乔姆斯基.福柯论辩录 (美)诺阿姆?乔姆斯基//(法)米歇尔?福柯 新华书店正版,关注店铺成为会员可享店铺专属优惠,团购客户请咨询在线客服!
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人文与社会译丛:临床医学的诞生(临床医学不是被发明出来的,而是有待于被发现;米歇尔?福柯颠覆性重构现代医学诞生历史,《疯
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性经验史 [法]米歇尔?福柯 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
在本书中,福柯试图勾勒出自6世纪末以来在用科学方法研究性的话语中规训身体的权力机制的历史。权力的作用并不仅仅是压抑性的,而是用推论的方式塑造出“性”和有着性欲的主体来。因而没有超脱历史条件和权力的知识、性和快乐等概念。
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权力的眼睛,(法) 米歇尔 福柯 (Michel Foucault) 著,上海人民出版社
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