重要的是要把似乎作为我们文明特征的 认识你自己 这个命令重新置于较宽广的思考中。因此,有关 自我关注 和 自我技巧 的历史是一个创造主体性历史的方式,但不再通过在疯子与非疯子、病人和非病人、犯人和非犯人之间作出种种划分,不再通过能向活着的、讲着话的和劳动中的主体提供位置的那些科学客体性领域的构成;而是通过 与自身的关系 及其技术框架和知识效果在我们文化中产生和转化。
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☆福柯晚期讲座集第二本,拜德雅持续增量中!☆ ★ 从古希腊时期德尔斐 认识你自己 的箴言,到基督教于4-5世纪所发展出的一种新的自我技术 述说自己 ,再到现代科学对自我的探查,西方文明对于自我本质的追究从未间断。 ★ 福柯注意到自我的形成和演变史中所蕴含的中断,而这正是福柯在这两次演讲中试图揭示的由基督教的诞生而导致的重大变化,这一变化甚至决定了后来西方自我文化的发展方向,影响所及,直至当下。至此现代自我、现代主体得以诞生。 ★ 关于自我和主体的思想是福柯理论中一以贯之的内容。自我如何形成,使用了什么技术是他一直追问的议题。福柯在达特茅斯学院的这两次讲演,简明扼要,不失为进入其主体理论的一篇导言。
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福柯对于刑事问题的探究,在1973年1月转向了更大的目标,他不但致力于刑罚的产生方面,而且还专心于惩罚性权力的产生,即 “规训的”问题。
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福柯对于刑事问题的探究,在1973年1月转向了更大的目标,他不但致力于刑罚的产生方面,而且还专心于惩罚性权力的产生,即 “规训的”问题。
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拜德雅:自我解释学的起源:福柯1980年在达特茅斯学院的演讲 西南师范大学出版社
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性经验史 【正版图书】 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
在本书中,福柯试图勾勒出自6世纪末以来在用科学方法研究性的话语中规训身体的权力机制的历史。权力的作用并不仅仅是压抑性的,而是用推论的方式塑造出“性”和有着性欲的主体来。因而没有超脱历史条件和权力的知识、性和快乐等概念。
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正版 疯狂的谱系 从荷尔德林 尼采 梵·高到阿尔托米歇尔·福柯 拜德雅卡戎文丛 西南师范大学
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主体解释学/福柯·法兰西学院课程 本书为著名思想家米歇尔?福柯于1981—1982年在法兰西学院的授课演讲,为整个演讲系列中比较重要的文本,其他基本上都是围绕其展开的,包括之后修订的《性经验史》。
重要的是要把似乎作为我们文明*特征的 认识你自己 这个命令重新置于较宽广的思考中。因此,有关 自我关注 和 自我技巧 的历史是一个创造主体性历史的方式,但不再通过在疯子与非疯子、病人和非病人、犯人和非犯人之间作出种种划分,不再通过能向活着的、讲着话的和劳动中的主体提供位置的那些科学客体性领域的构成;而是通过 与自身的关系 及其技术框架和知识效果在我们文化中产生和转化。
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福柯对于刑事问题的探究,在1973年1月转向了更大的目标,他不但致力于刑罚的产生方面,而且还专心于惩罚性权力的产生,即 “规训的”问题。
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惩罚的社会 福柯在学术上多产的时期,正是教授《惩罚的社会》课程这段时期,主要是关于监禁机构和其他机构及普遍社会之间的关系的具体主题。
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正版!疯狂的谱系:从荷尔德林、尼采、梵·高到阿尔托 9787562196389 西南师范大学出版社【可开发票】 正版图书下单即可
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在本书中,福柯试图勾勒出自6世纪末以来在用科学方法研究性的话语中规训身体的权力机制的历史。权力的作用并不仅仅是压抑性的,而是用推论的方式塑造出“性”和有着性欲的主体来。因而没有超脱历史条件和权力的知识、性和快乐等概念。
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权力的眼睛,(法) 米歇尔 福柯 (Michel Foucault) 著,上海人民出版社
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