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《赌棋山庄词话》及其《续编》刊于光绪十年(1884),篇幅甚巨,内容多记词坛掌故,收集词人词作,故在程度上遮蔽了其论词精义。然谢氏在同治十年(1871)作《答魏秀仁书》中论及魏氏《陔南山馆诗话》时说:“大著弟已粗览一过,比前较精、较结,《诗话》精神尤团结,但采诗颇多,然亦无碍宏旨。”可见谢氏撰词话自有“团结”二字在心,需要论者进行阐发。此“团结”指主旨,即众多材料必须围绕一个中心来演绎安排,颇似今天我们论散文常说的“形散而神不散”之“神”。方智范等《中国古典词学理论史》主要论及谢氏折衷浙、常二派的治词途径、诗词同源说,兼及谢氏的词史观、性情说、养气说、声律说等内容,并认为谢氏撰写词话的目的是在寻觅道、咸词坛失落已久的“词之真种子”(据文义,“词之真种子”殆即“忧生念乱”的涉世词篇)。
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《赌棋山庄词话》及其《续编》刊于光绪十年(1884),篇幅甚巨,内容多记词坛掌故,收集词人词作,故在程度上遮蔽了其论词精义。然谢氏在同治十年(1871)作《答魏秀仁书》中论及魏氏《陔南山馆诗话》时说:“大著弟已粗览一过,比前较精、较结,《诗话》精神尤团结,但采诗颇多,然亦无碍宏旨。”可见谢氏撰词话自有“团结”二字在心,需要论者进行阐发。此“团结”指主旨,即众多材料必须围绕一个中心来演绎安排,颇似今天我们论散文常说的“形散而神不散”之“神”。方智范等《中国古典词学理论史》主要论及谢氏折衷浙、常二派的治词途径、诗词同源说,兼及谢氏的词史观、性情说、养气说、声律说等内容,并认为谢氏撰写词话的目的是在寻觅道、咸词坛失落已久的“词之真种子”(据文义,“词之真种子”殆即“忧生念乱”的涉世词篇)。
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《赌棋山庄词话》及其《续编》刊于光绪十年(1884),篇幅甚巨,内容多记词坛掌故,收集词人词作,故在程度上遮蔽了其论词精义。然谢氏在同治十年(1871)作《答魏秀仁书》中论及魏氏《陔南山馆诗话》时说:“大著弟已粗览一过,比前较精、较结,《诗话》精神尤团结,但采诗颇多,然亦无碍宏旨。”可见谢氏撰词话自有“团结”二字在心,需要论者进行阐发。此“团结”指主旨,即众多材料必须围绕一个中心来演绎安排,颇似今天我们论散文常说的“形散而神不散”之“神”。方智范等《中国古典词学理论史》主要论及谢氏折衷浙、常二派的治词途径、诗词同源说,兼及谢氏的词史观、性情说、养气说、声律说等内容,并认为谢氏撰写词话的目的是在寻觅道、咸词坛失落已久的“词之真种子”(据文义,“词之真种子”殆即“忧生念乱”的涉世词篇)。
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