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庄子所追求的这种个体生命的自由,见诸生活,是一种享受 诉诸人生,则是一种审美。中国学术,不能无孔子、孟子,也不能无老子、庄子。中国文化,不能无儒家、释家,也不能无道家。儒、释、道三家、三派、三教的相拒相融,互动互补,是中国传统思想与文化的特殊存在状态。我们固然应该从社会结构中,去寻找思想形态的归根结底的原因 同样,中国传统社会政治与经济结构的变迁,也可以从儒、释、道三家的互补互动中得到可靠的消息。
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“思想而不自由,毋宁死耳”,陈的这句名言,以之评王评陈,均若合符契。或问:王陈说没有局限吗?这要看你用什么标准和什么方法看待过去的学术人物。陈寅恪说:“对古人之学说,应具了解同情,方可下笔。”又说:“吾人今日可依据之材料,仅为当时所遗存*小之一部,欲藉此残余断片,以窥测其全部结构,必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神,然后古人立说之用意与对象,始可以真了解。”
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本书内容包括 季羡林先生九十寿序、“文化神州丧一身”——陈寅恪《王观堂先生挽词并序》新释、王国维、陈寅恪与中国现代学术思想、王静安先生学行小传、“中西体用资循诱”——陈寅恪的文化态度、“痛哭古人,留赠来者”——《柳如是别传》的撰述旨趣、“了解之同情”——陈寅恪《冯友兰中国哲学史上册审查报告》简释、陈寅恪与《红楼梦》、义宁之学的渊源与宗主、中国现代史学人物一瞥、蔡元培与中国哲学的现代化、熊十力和马一浮、冯友兰和“贞元六书”、晚清新学信叙论、百年中国 文化传统的流失与重建、百年红学说索隐、现代性与跨文化沟通——史华慈教授访谈录、哈佛的中国学与美国的中国学——哈佛大学费正清东亚研究中心主任傅高义教授访谈、人文与社会科学研究的几个问题。
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“思想而不自由,毋宁死耳”,陈的这句名言,以之评王评陈,均若合符契。或问:王陈说没有局限吗?这要看你用什么标准和什么方法看待过去的学术人物。陈寅恪说:“对古人之学说,应具了解同情,方可下笔。”又说:“吾人今日可依据之材料,仅为当时所遗存*小之一部,欲藉此残余断片,以窥测其全部结构,必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神,然后古人立说之用意与对象,始可以真了解。”
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庄子其人其书其学,在中国思想史学术史文学史上是一个极特殊的景观。甚至可以说是个异数。抉发人心世道的说理文章,文辞竟然这样优美、想象力如此丰富、意象这般瑰丽,先秦诸子中,找不到第二家。也许只有屈原的《离骚》差可比并。但《离骚》是韵文,《庄子》是散文,文体不同。鲁迅称《史记》为“无韵之《离骚》”,《庄子》应该是真正的无韵之《离骚》。史学家陈寅恪论《再生缘》的文体说:“无自由之思想,则无优美之文学。”此论用来解庄,恰切至极。
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庄子其人其书其学,在中国思想史学术史文学史上是一个极特殊的景观。甚至可以说是个异数。抉发人心世道的说理文章,文辞竟然这样优美、想象力如此丰富、意象这般瑰丽,先秦诸子中,找不到第二家。也许只有屈原的《离骚》差可比并。但《离骚》是韵文,《庄子》是散文,文体不同。鲁迅称《史记》为“无韵之《离骚》”,《庄子》应该是真正的无韵之《离骚》。史学家陈寅恪论《再生缘》的文体说:“无自由之思想,则无优美之文学。”此论用来解庄,恰切至极。
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庄子其人其书其学,在中国思想史学术史文学史上是一个极特殊的景观。甚至可以说是个异数。抉发人心世道的说理文章,文辞竟然这样优美、想象力如此丰富、意象这般瑰丽,先秦诸子中,找不到第二家。也许只有屈原的《离骚》差可比并。但《离骚》是韵文,《庄子》是散文,文体不同。鲁迅称《史记》为“无韵之《离骚》”,《庄子》应该是真正的无韵之《离骚》。史学家陈寅恪论《再生缘》的文体说:“无自由之思想,则无优美之文学。”此论用来解庄,恰切至极。
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中国现代学术经典 陈寅恪卷 刘梦溪主编;陈寅恪著 河北教育出版社
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中国现代学术经典 陈寅恪卷,刘梦溪主编;陈寅恪著,河北教育出版社
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中国现代学术经典:钱宾四卷(上、下) 刘梦溪主编;汪学群编校;郭齐勇 河北教育出版社 9787543437142
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