《东周列国志》一书是中国明末清初时期的小说。作者为嘉靖、隆庆年间的余邵鱼,明末冯梦龙加以改编 清代乾隆年间蔡元放以作了一番改编。小说从西周末年写到秦始皇统一中国,描写了时代列国故事,内容宏富、复杂,书中的人物、情节均从《史记》、《左传》、《国语》、《策》等书中汲取而来。这样就把分散的人物传记、历史故事按史实发生的先后串联起来,融为一体,成为一部结构完整的历史演义。小说描写了周幽王凶残无道,周平王东迁,诸侯国争霸,士大夫势力日益壮大,最终形成七雄对峙局面 批判了昏庸愚昧的昏君暴君,揭示了战争给人民带来的深重灾难 歌颂了赏罚分明的王侯和有胆识的将相勇夫。小说的布局谋篇主次分明,错落有致。每一故事既可独立成篇,又可贯穿一体。人物形象栩栩如生,故事描写引人入胜。但此书中也宣扬了愚忠愚孝
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中国古典文学名著 喻世明言 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
《喻世明言》为话本小说集。明末冯梦龙著。与其另两部话本小说集,《警世通言》《醒世恒言》,合称“三言”。《喻世明言》所收作品题材广泛,描绘了城市市民生活的真实面貌,体现了市民阶层的思想、愿望和道德标准。其内容大致包括几个部分 一、赞扬忠贞爱情、谴责忘恩负义,如《金玉奴棒打薄情郎》 二、揭露暗,如《沈小霞相会出师表》 三、反映敌寇入侵和百姓痛苦,如《杨八老越国奇逢》 此外,还有歌颂舍生为友的《羊角哀舍命全交》,以及描写神仙佛道的《粱武帝累修成佛》等。
¥6.03定价:¥64.94 (0.93折)
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中国古典文学名著:警世通言 冯梦龙 著 齐鲁书社【正版保证】
《警世通言》作为古代白话短篇小说的一个高峰,《警世通言》构筑了自己独特的艺术世界。全书内容分为婚姻爱情与女性命运,功名利禄与人世沧桑,奇事冤案与怪异世界三个部分,为你呈现了那个时期生活中的社会百态。
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《警世通言》作为古代白话短篇小说的一个高峰,《警世通言》构筑了自己独特的艺术世界。全书内容分为婚姻爱情与女性命运,功名利禄与人世沧桑,奇事冤案与怪异世界三个部分,为你呈现了那个时期生活中的社会百态。
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《喻世明言》为话本小说集。明末冯梦龙著。与其另两部话本小说集,《警世通言》《醒世恒言》,合称“三言”。《喻世明言》所收作品题材广泛,描绘了城市市民生活的真实面貌,体现了市民阶层的思想、愿望和道德标准。其内容大致包括几个部分 一、赞扬忠贞爱情、谴责忘恩负义,如《金玉奴棒打薄情郎》 二、揭露暗,如《沈小霞相会出师表》 三、反映敌寇入侵和百姓痛苦,如《杨八老越国奇逢》 此外,还有歌颂舍生为友的《羊角哀舍命全交》,以及描写神仙佛道的《粱武帝累修成佛》等。
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《警世通言》由四十篇白话文短篇小说组成,内容主要涉及以下几个方面 其一,婚姻爱情与女性命运。其二,功名利禄与人世沧桑。其三,奇事冤案与怪异世界。描述的大多是市民阶层的思想面貌、情趣爱好、生活景象等等。作为古代白话短篇小说的一个高峰,《警世通言》构筑了自己独特的艺术世界。我国古代白话小说,是在“说话”、“话本”的基础上,经过文人的加工、提高而来的。“说话人”的故事底本称为“话本”,现代学者称“三言”“二拍”为“拟话本”。与早期的“话本”相比较,《警世通言》在语言、文体和结构等方面都有了很大的变化和发展。
¥19.62定价:¥90.93 (2.16折)
六经国史而外,凡著述皆小说也。而尚理或病于艰深,修词或伤于藻绘,则不足以触里耳而振恒心。此《醒世恒言》四十种,所以继《明言》、《通言》而刻也。明者,取其可以导愚也 通者,取其可以适俗也。恒则习之而不厌,传之而可久。三刻殊名,其义一耳。夫人居恒动作言语不甚相悬。一旦弄酒,则叫号踯躅,视堑如沟,度城如槛。何则?酒浊其神也。然而斟酌有时,虽毕吏部、刘太常未有时时如滥泥者。岂非醒者恒而醉者暂乎?繇此推之,惕孺为醒,下石为醉 却哮为醒,食嗟为醉 剖玉为醒,题石为醉。又推之,忠孝为醒,而悖逆为醉 节检为醒,而霪荡为醉 耳和目章、口顺心贞为醒 而即聋从昧,与顽用嚣为醉。人之恒心,亦可思已。从恒者吉,背恒者凶。心恒心,言恒言,行恒行。人夫妇而不惊,质天地而无怍。下之巫医可作,而上之善人君子圣人亦可
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六经国史而外,凡著述皆小说也。而尚理或病于艰深,修词或伤于藻绘,则不足以触里耳而振恒心。此《醒世恒言》四十种,所以继《明言》、《通言》而刻也。明者,取其可以导愚也 通者,取其可以适俗也。恒则习之而不厌,传之而可久。三刻殊名,其义一耳。夫人居恒动作言语不甚相悬。一旦弄酒,则叫号踯躅,视堑如沟,度城如槛。何则?酒浊其神也。然而斟酌有时,虽毕吏部、刘太常未有时时如滥泥者。岂非醒者恒而醉者暂乎?繇此推之,惕孺为醒,下石为醉 却哮为醒,食嗟为醉 剖玉为醒,题石为醉。又推之,忠孝为醒,而悖逆为醉 节检为醒,而霪荡为醉 耳和目章、口顺心贞为醒 而即聋从昧,与顽用嚣为醉。人之恒心,亦可思已。从恒者吉,背恒者凶。心恒心,言恒言,行恒行。人夫妇而不惊,质天地而无怍。下之巫医可作,而上之善人君子圣人亦可
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六经国史而外,凡著述皆小说也。而尚理或病于艰深,修词或伤于藻绘,则不足以触里耳而振恒心。此《醒世恒言》四十种,所以继《明言》、《通言》而刻也。明者,取其可以导愚也 通者,取其可以适俗也。恒则习之而不厌,传之而可久。三刻殊名,其义一耳。夫人居恒动作言语不甚相悬。一旦弄酒,则叫号踯躅,视堑如沟,度城如槛。何则?酒浊其神也。然而斟酌有时,虽毕吏部、刘太常未有时时如滥泥者。岂非醒者恒而醉者暂乎?繇此推之,惕孺为醒,下石为醉 却哮为醒,食嗟为醉 剖玉为醒,题石为醉。又推之,忠孝为醒,而悖逆为醉 节检为醒,而霪荡为醉 耳和目章、口顺心贞为醒 而即聋从昧,与顽用嚣为醉。人之恒心,亦可思已。从恒者吉,背恒者凶。心恒心,言恒言,行恒行。人夫妇而不惊,质天地而无怍。下之巫医可作,而上之善人君子圣人亦可
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