屈原创造了湘水,谢灵运创造了永嘉,渊明创造了桃花源,黄公望创造了富春江,祁彪佳创造了寓山园 , 南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中 , 能令汉家重九鼎,桐江波上一丝风 , 二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫 , 姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船 , 不因兴尽回船去,哪得山阴一段奇? 诗人将他们的感情与意念投入到 江南 中,使 江南 成为活生生的人的生命的一个部分; 江南 也将历代诗人的生命记忆与情思想像保存、增殖,不断再生产出来。中国文学完全不同于西方诗歌以圣经故事和神话来虚构叙事。 江南 ,可以成为文化诗学,就像一口深井,可以挖掘到数不清的记忆、梦思、幻想、故事、想象与寓言,也可以提炼成为一种 江南智慧 。
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屈原创造了湘水,谢灵运创造了永嘉,渊明创造了桃花源,黄公望创造了富春江,祁彪佳创造了寓山园……,“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,“能令汉家重九鼎,桐江波上一丝风”,“二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫”,“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”,“不因兴尽回船去,哪得山阴一段奇?”……诗人将他们的感情与意念投入到“江南”中,使“江南”成为活生生的人的生命的一个部分;“江南”也将历代诗人的生命记忆与情思想像保存、增殖,不断再生产出来。中国文学不同于西方诗歌以故事和神话来虚构叙事。“江南”,可以成为文化诗学,就像一口深井,可以挖掘到数不清的记忆、梦思、幻想、故事、想象与寓言,也可以提炼成为一种“江南智慧”。
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“文化意象”是胡晓明教授提出来的一个很有创见的诗学概念,他认为除范畴、命题、体系和词语外,中国文化还有**丰富的表达思想的意象方式。 胡晓明著的《江南文化诗学》即是此一论说之系统结晶,在深入挖掘中国诗歌的意象资源,重新发明古典诗传统中,试图重新认识中国文学尤其是江南文学的核心文化价值。本书创新之处还在于打通文史哲,溶解学科分工意识,在诗中发现意象,在意象中映射历史,在意象史中升华民族精神。 作者将诗学意象置于文化核心价值的框架内,昭示的是文化诗心,中华精神。另外,作者的意象研究别具一格,不同于以西学观念抽象行解释和论证,希图用来自中国传统文化中鲜活真切而为人所熟知的意象,让古人现身说法,深度挖掘意象背后的文化旨趣,且以此揭示意象史结构衍变,将意象置于*深*广的维度中去感知。
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“文化意象”是胡晓明教授提出来的一个很有创见的诗学概念,他认为除范畴、命题、体系和词语外,中国文化还有**丰富的表达思想的意象方式。 胡晓明著的《江南文化诗学》即是此一论说之系统结晶,在深入挖掘中国诗歌的意象资源,重新发明古典诗性传统中,试图重新认识中国文学尤其是江南文学的核心文化价值。本书创新之处还在于打通文史哲,溶解学科分工意识,在诗中发现意象,在意象中映射历史,在意象史中升华精神。 作者将诗学意象置于文化核心价值的框架内,昭示的是文化诗心,中华精神。另外,作者的意象研究别具一格,不同于以西学观念抽象行解释和论证,希图用来自中国传统文化中鲜活真切而为人所熟知的意象,让古人现身说法,深度挖掘意象背后的文化旨趣,且以此揭示意象史结构衍变,将意象置于*深*广的维度中去感知。
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