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孔子说: 《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。 又说: 不学诗,无以言。 对古人如此,对今人来说也是一样。《诗经》就像一部 生活百科 ,囊括了商末至春秋时期的社会现实,告诉我们先民是如何生活如何思想的,向我们传递着许多文化史上的知识,诸如天文地理、风俗人情、饮食、爱情、婚姻、劳作等等。 于今而言,《诗经》的一大功能在于审美培育和情感陶冶,可以说,《诗经》可作为孩子诗歌与美学启蒙的,因为它的很多诗篇短小而简洁优美,韵律感强而易于诵读,实在是别的诗集所不能比的。我们说它是元典,何谓 元典 ?元者,始也,首也,意谓 和 初始 。包括《诗经》在内,这是中国早的一批文化典籍,对以后思想文化的发展,具有初始意义。元者,基也,根也,具有基础、根本、本源之意。这
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《人工开物(西南民间工艺文化生态)》编著者余强、谢亚平 本书并不局限于有文献记载的学术史研究的范围,而是以田野调查为重要依据,把书面文献资料同实际走访**结合在一起,以便将民间工艺的审美放入现代生态学理论的视野下加以观照,以揭示其生命活动本真状态的人类活动方式。同时强调研究的现场性、可靠性和原始性,目的在于赋予民间工艺文化生态的研究以真正的活力和现实的生命力。为此,本书并不刻意去追求理论的系统性和严密性,而是注重从更为广泛的社会文化层面去透视民间工艺文化所隐含的生态哲学观念,把民间的造物活动同他们的日常生活密切联系在一起,以寻觅其中的造物动因。
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红磨坊 【正版保证】 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
康康舞与红磨坊尽管不如音乐剧与百老汇的地位显赫,但是受欢迎程度却毫不逊色。康康舞源于,原是是洗衣妇、女裁缝等劳动妇女载歌载舞的一种娱乐形式。9世纪30年代,康康舞开始在蒙马特尔地区的各种舞会上流行,50年代又进军歌舞厅。康康舞以“掀裙踢腿”为最主要特征,热烈奔放。康康舞的兴盛和这家名为“红磨坊”的舞厅紧密关联。这里不仅诞生了一代代艳舞明星,而且还造就了画家上鲁斯·劳特累克,天才舞美设计师盖斯马,启迪了从舞蹈明星成长为杰出作家兼龚古尔学会主席的传奇人物柯莱特。从20世纪初拍摄的默片《从女人到女人》,到200年好莱坞的《梦断花都》,康康舞与红磨坊的银幕风采也是百年不衰。康康舞与红磨坊不仅代表着一种歌舞文化,一种影像文化,而且还代表着一种生活方式。正如人们总爱说的一句话 “红磨坊的大歌舞永远是美
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……启发他们的兴趣,引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船,航到经典的海里去,编撰者将自己庆幸,在经典训练上,尽了他做尖兵的一分儿。……可是如果读者念了这部书,便以为已经受到了经典训练,不再想去见识经典,那就是以筌为鱼,未免辜负编撰者的本心了。 朱自清 佩弦先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫,虽说一点一滴、一瓶一钵,却朴实无夸,极其切实。再加上一副冲淡夷旷的笔墨,往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论,处分得异常轻盈生动,使人读了先生的文章,不惟忘倦,且可不费力地心领神会。这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。 吴小如 在学术上,多闻阙疑的态度异常重要,那些纪
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