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庄子其人其书其学,在中国思想史学术史文学史上是一个极特殊的景观。甚至可以说是个异数。抉发人心世道的说理文章,文辞竟然这样优美、想象力如此丰富、意象这般瑰丽,先秦诸子中,找不到第二家。也许只有屈原的《离骚》差可比并。但《离骚》是韵文,《庄子》是散文,文体不同。鲁迅称《史记》为“无韵之《离骚》”,《庄子》应该是真正的无韵之《离骚》。史学家陈寅恪论《再生缘》的文体说:“无自由之思想,则无优美之文学。”此论用来解庄,恰切至极。
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庄子其人其书其学,在中国思想史学术史文学史上是一个极特殊的景观。甚至可以说是个异数。抉发人心世道的说理文章,文辞竟然这样优美、想象力如此丰富、意象这般瑰丽,先秦诸子中,找不到第二家。也许只有屈原的《离骚》差可比并。但《离骚》是韵文,《庄子》是散文,文体不同。鲁迅称《史记》为“无韵之《离骚》”,《庄子》应该是真正的无韵之《离骚》。史学家陈寅恪论《再生缘》的文体说:“无自由之思想,则无优美之文学。”此论用来解庄,恰切至极。
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本书内容包括 季羡林先生九十寿序、“文化神州丧一身”——陈寅恪《王观堂先生挽词并序》新释、王国维、陈寅恪与中国现代学术思想、王静安先生学行小传、“中西体用资循诱”——陈寅恪的文化态度、“痛哭古人,留赠来者”——《柳如是别传》的撰述旨趣、“了解之同情”——陈寅恪《冯友兰中国哲学史上册审查报告》简释、陈寅恪与《红楼梦》、义宁之学的渊源与宗主、中国现代史学人物一瞥、蔡元培与中国哲学的现代化、熊十力和马一浮、冯友兰和“贞元六书”、晚清新学信叙论、百年中国 文化传统的流失与重建、百年红学说索隐、现代性与跨文化沟通——史华慈教授访谈录、哈佛的中国学与美国的中国学——哈佛大学费正清东亚研究中心主任傅高义教授访谈、人文与社会科学研究的几个问题。
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“思想而不自由,毋宁死耳”,陈的这句名言,以之评王评陈,均若合符契。或问:王陈说没有局限吗?这要看你用什么标准和什么方法看待过去的学术人物。陈寅恪说:“对古人之学说,应具了解同情,方可下笔。”又说:“吾人今日可依据之材料,仅为当时所遗存*小之一部,欲藉此残余断片,以窥测其全部结构,必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神,然后古人立说之用意与对象,始可以真了解。”
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“思想而不自由,毋宁死耳”,陈的这句名言,以之评王评陈,均若合符契。或问:王陈说没有局限吗?这要看你用什么标准和什么方法看待过去的学术人物。陈寅恪说:“对古人之学说,应具了解同情,方可下笔。”又说:“吾人今日可依据之材料,仅为当时所遗存*小之一部,欲藉此残余断片,以窥测其全部结构,必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神,然后古人立说之用意与对象,始可以真了解。”
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庄子其人其书其学,在中国思想史学术史文学史上是一个极特殊的景观。甚至可以说是个异数。抉发人心世道的说理文章,文辞竟然这样优美、想象力如此丰富、意象这般瑰丽,先秦诸子中,找不到第二家。也许只有屈原的《离骚》差可比并。但《离骚》是韵文,《庄子》是散文,文体不同。鲁迅称《史记》为“无韵之《离骚》”,《庄子》应该是真正的无韵之《离骚》。史学家陈寅恪论《再生缘》的文体说:“无自由之思想,则无优美之文学。”此论用来解庄,恰切至极。
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本书内容包括 季羡林先生九十寿序、“文化神州丧一身”——陈寅恪《王观堂先生挽词并序》新释、王国维、陈寅恪与中国现代学术思想、王静安先生学行小传、“中西体用资循诱”——陈寅恪的文化态度、“痛哭古人,留赠来者”——《柳如是别传》的撰述旨趣、“了解之同情”——陈寅恪《冯友兰中国哲学史上册审查报告》简释、陈寅恪与《红楼梦》、义宁之学的渊源与宗主、中国现代史学人物一瞥、蔡元培与中国哲学的现代化、熊十力和马一浮、冯友兰和“贞元六书”、晚清新学信叙论、百年中国 文化传统的流失与重建、百年红学说索隐、现代性与跨文化沟通——史华慈教授访谈录、哈佛的中国学与美国的中国学——哈佛大学费正清东亚研究中心主任傅高义教授访谈、人文与社会科学研究的几个问题。
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庄子其人其书其学,在中国思想史学术史文学史上是一个极特殊的景观。甚至可以说是个异数。抉发人心世道的说理文章,文辞竟然这样优美、想象力如此丰富、意象这般瑰丽,先秦诸子中,找不到第二家。也许只有屈原的《离骚》差可比并。但《离骚》是韵文,《庄子》是散文,文体不同。鲁迅称《史记》为“无韵之《离骚》”,《庄子》应该是真正的无韵之《离骚》。史学家陈寅恪论《再生缘》的文体说:“无自由之思想,则无优美之文学。”此论用来解庄,恰切至极。
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庄子所追求的这种个体生命的自由,见诸生活,是一种享受 诉诸人生,则是一种审美。中国学术,不能无孔子、孟子,也不能无老子、庄子。中国文化,不能无儒家、释家,也不能无道家。儒、释、道三家、三派、三教的相拒相融,互动互补,是中国传统思想与文化的特殊存在状态。我们固然应该从社会结构中,去寻找思想形态的归根结底的原因 同样,中国传统社会政治与经济结构的变迁,也可以从儒、释、道三家的互补互动中得到可靠的消息。
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“思想而不自由,毋宁死耳”,陈的这句名言,以之评王评陈,均若合符契。或问:王陈说没有局限吗?这要看你用什么标准和什么方法看待过去的学术人物。陈寅恪说:“对古人之学说,应具了解同情,方可下笔。”又说:“吾人可依据之材料,仅为当时所遗存*小之一部,欲藉此残余断片,以窥测其全部结构,必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神,然后古人立说之用意与对象,始可以真了解。”
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庄子所追求的这种个体生命的自由,见诸生活,是一种享受 诉诸人生,则是一种审美。中国学术,不能无孔子、孟子,也不能无老子、庄子。中国文化,不能无儒家、释家,也不能无道家。儒、释、道三家、三派、三教的相拒相融,互动互补,是中国传统思想与文化的特殊存在状态。我们固然应该从社会结构中,去寻找思想形态的归根结底的原因 同样,中国传统社会政治与经济结构的变迁,也可以从儒、释、道三家的互补互动中得到可靠的消息。
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庄子与现代和后现代 刘梦溪 著 河北教育出版社【正版书籍,满额减】 【速开发票,优质售后,支持7天无理由退换】
庄子其人其书其学,在中国思想史学术史文学史上是一个极特殊的景观。甚至可以说是个异数。抉发人心世道的说理文章,文辞竟然这样优美、想象力如此丰富、意象这般瑰丽,先秦诸子中,找不到第二家。也许只有屈原的《离骚》差可比并。但《离骚》是韵文,《庄子》是散文,文体不同。鲁迅称《史记》为“无韵之《离骚》”,《庄子》应该是真正的无韵之《离骚》。史学家陈寅恪论《再生缘》的文体说:“无自由之思想,则无优美之文学。”此论用来解庄,恰切至极。
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学术思想与人物 [正版书籍,达额减,现货速发,可开电子发票]
本书内容包括 季羡林先生九十寿序、“文化神州丧一身”陈寅恪《王观堂先生挽词并序》新释、王国维、陈寅恪与中国现代学术思想、王静安先生学行小传、“中西体用资循诱”陈寅恪的文化态度、“痛哭古人,留来者”《柳如是别传》的撰述旨趣、“了解之同情”陈寅恪《冯友兰中国哲学史上册审查报告》简释、陈寅恪与《红楼梦》、义宁之学的渊源与宗主、中国现代史学人物一瞥、蔡元培与中国哲学的现代化、熊十力和马一浮、冯友兰和“贞元六书”、晚清新学信叙论、百年中国 文化传统的流失与重建、百年红学说索隐、现代性与跨文化沟通史华慈教授访谈录、哈佛的中国学与美国的中国学哈佛大学费正清东亚研究中心主任傅高义教授访谈、人文与社会科学研究的几个问题。
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学术思想与人物【正版书籍,满额减】 【速开发票,优质售后,支持7天无理由退换】
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