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静庵先生尝言:“梦窗之词,余得取其词中之一语以评之曰:‘映梦窗,凌乱碧。’玉田之词,余得取其词中之一语以评之曰:‘玉老田荒。’”此梦窗、玉田之名号岂非恰如其文? 王存诚、王方两位译者皆宗“雅学”之正,重“实学”之用;此文外重旨岂非合璧于其译著? 一 部严谨的中文译本艺术辞书应是雅学之流别、史论之辐凑、达用之彝训。《新编牛津艺术词典》原著是一部规范、严谨、遵循着西方——尤其是牛津——辞书编纂传统的著作;就史论而言,它堪称“良史”。然而,它毕竟是以西方人视角编纂的辞书,无论在直接使用英文原著时,还是在翻译工作中,都会遇到许多障碍,其中有些障碍是难以逾越的。 一方面的障碍是隐性的:原著中词条、定义和释义中的许多概
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静庵先生尝言:“梦窗之词,余得取其词中之一语以评之曰:‘映梦窗,凌乱碧。’玉田之词,余得取其词中之一语以评之曰:‘玉老田荒。’”此梦窗、玉田之名号岂非恰如其文? 王存诚、王方两位译者皆宗“雅学”之正,重“实学”之用;此文外重旨岂非合璧于其译著? 一 部严谨的中文译本艺术辞书应是雅学之流别、史论之辐凑、达用之彝训。《新编牛津艺术词典》原著是一部规范、严谨、遵循着西方——尤其是牛津——辞书编纂传统的著作;就史论而言,它堪称“良史”。然而,它毕竟是以西方人视角编纂的辞书,无论在直接使用英文原著时,还是在翻译工作中,都会遇到许多障碍,其中有些障碍是难以逾越的。 一方面的障碍是隐性的:原著中词条、定义和释义中的许多概
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