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叔本华暮年之思 叔本华生前未公开的手稿系列之一种，其中“老之境”耗费了叔本华8年的心血，这里藏着解答我们对叔本华的所有疑惑。字字玑珠，安慰了孤独者的灵魂。小开本硬壳精装
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《霍乱之书》是叔本华手稿系列之一种，选自胡布舍尔编五卷本《叔本华手稿》第4卷，收录了叔本华从1830年到1860年之间的随笔、哲学思考片段和评论。叔本华于1831年8月为了躲避霍乱从柏林抵达法兰克福后，撰写一本新的思想笔记，取名为《霍乱之书》（Cholerabuch），因为 写在逃避霍乱的路上 。在叔本华哲学形成的过称中，《霍乱之书》连接了《作为意志和表象的世界》卷和柏林时期的《讲演录》，对《作为意志和表象的世界》第二卷中的部分话题做了预备性思考，比如，《霍乱之书》的开篇讨论的 性爱形而上学 ，随后的 续写有关意志优于智力的论述 ，都部分地被拆解、改写到《作为意志和表象的世界》第二卷等书之中。但是，《霍乱之书》的价值体现在能让读者窥探叔本华在思考一些重要哲学话题时头脑里的原始想法，而且体现在那些被他自己放弃、修改
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《叔本华论生存与痛苦》选自叔本华的后期著作《附录和补遗》和《作为意志和表象的世界》第二卷。叔本华认为，意志是构成这个世界一切事物内在的、真正的核心，是 自在之物 ，属于形而上；我们所看见的自然界中的物质（包括人、动植物、无机体等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的载体；丰富多样的现象世界是意志在各个级别客体化的结果。人类是意志蕞高级别的现象，智力则是派生的，是为盲目的意欲配备的、帮助其生存和发展的工具，在本质上与动物的爪、牙、翼没有区别。因为 意志 和 智力 是构成我们这一现象世界的两要素，这两者的本质以及相互间的关系构成了叔本华哲学思想的核心问题。本书稿辑选的文章也都围绕这一对核心问题进行多方面的讨论，《论女人》中有一些读起来让女性颇不舒服的狭隘评论，令人想起叔本华与母亲的恶劣关
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《叔本华论生存与痛苦》作者翻译了叔本华的3篇散论，包括 论建筑的美、论造型艺术的美、论艺术的内在本质、论逻辑、论雄辩、论宗教、论哲学与自然科学、论人的形而上方面的需求、论科学的原理、论女人、论面相、论疯癫、论滑稽。
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《叔本华论生存与痛苦》作者翻译了叔本华的13篇散论，包括：论建筑的美、论造型艺术的美、论艺术的内在本质、论逻辑、论雄辩、论宗教、论哲学与自然科学、论人的形而上方面的需求、论科学的原理、论女人、论面相、论疯癫、论滑稽。
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选自胡布舍尔编五卷本《叔本华手稿》第4卷上，收录了叔本华从1830年到1860年之间的随笔、哲学思考片段和评论。行文结构比较松散，内容广泛但可读性非常强，不需要太多的哲学专业知识便可以欣赏。既有非常扎实与深刻的哲学、美学与形而上学思考；也有对人与人性的挖苦与嘲讽，针对当时的流行哲学概念与风潮的批判；还有箴言与抒情札记。
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《叔本华暮年之思》收录了叔本华生前未公开的两部作品，《老之境》与《自我拷问—沉思录》。这两部作品都是他孜孜不倦地工作到去世前的“秘密”手稿，《老之境》耗费了叔本华8年心血，从1852年4月动笔直到去世为止，全部记录在札记中。《老之境》中大部分篇目的内容短小精悍，密布着插入语、改动段落与替换语句，是他晚年的收成。他把这份收成播撒在了他更新出版的各本著作里。《老之境》是一本老来充满智慧箴言的著作，但叔本华与世界的对峙并没在这部书里终结，其中有对犹太人的贬低和蔑称，愤怒地挞伐泛滥成灾的乐观主义，还讲了些神神鬼鬼的东西，如敲桌子占卜、美洲唤魂术、通灵神谕等。《自我拷问—沉思录》以希腊文为标题,短短的篇幅里有叔本华对自己的懦弱、胆怯、神经质的坦诚与讽刺，乃至无奈，是一本回溯自我与挖苦自我的传记
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叔本华是德国哲学家，他创立了意志哲学，*个公开反对理性主义哲学并开创了非理性主义哲学的先河。他认为生命意志是主宰世界运作的力量，世界的本源是意志，世界只是意志的表象。物理学家埃尔温·薛定谔说过，叔本华是西方*伟大的学者。 《叔本华论生存与痛苦》选自叔本华的后期著作《附录和补遗》和《作为意志和表象的世界》第二卷。叔本华认为，意志是构成这个世界一切事物内在的、真正的核心，是“自在之物”，属于形而上；我们所看见的自然界中的物质（包括人、动植物、无机体等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的载体；丰富多样的现象世界是意志在各个级别客体化的结果。人类是意志蕞高级别的现象，智力则是派生的，是为盲目的意欲配备的、帮助其生存和发展的工具，在本质上与动物的爪、牙、翼没有区别。因为“意志”和“智力”
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