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吐蕃僧诤记 [法]戴密微 著;耿昇 译 9787802535862 中国藏学出版社【可开电子发票】 【速开发票,优质售后,支持7天无理由退换】
《吐蕃僧诤记》是对8世纪时汉僧摩诃衍与印度僧侣莲华戒在拉萨就禅宗问题开展的一场大辩论的研究。全书共分两章:第一章论述在吐蕃赞普墀松德赞主持下,由摩诃衍与莲华戒就禅宗问题展开的大辩论,译注了敦煌写本《顿悟大乘正理决》,包括王锡的序、大辩论的汉文档案和摩诃衍呈交赞普的三道表章;第二章是史料疏义,译注了大量有关唐蕃关系的敦煌汉文文书。文后还附录了有关这场辩论的印度档案片段,即莲华戒的第一部和第三部《修习次第》。
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吐蕃僧诤记[法]戴密微 著;耿昇 译中国藏学出版社9787802535862 正版旧书,保证质量,此书为单本而非一套,电子发票!
《吐蕃僧诤记》是对8世纪时汉僧摩诃衍与印度僧侣莲华戒在拉萨就禅宗问题开展的一场大辩论的研究。全书共分两章:第一章论述在吐蕃赞普墀松德赞主持下,由摩诃衍与莲华戒就禅宗问题展开的大辩论,译注了敦煌写本《顿悟大乘正理决》,包括王锡的序、大辩论的汉文档案和摩诃衍呈交赞普的三道表章;第二章是史料疏义,译注了大量有关唐蕃关系的敦煌汉文文书。文后还附录了有关这场辩论的印度档案片段,即莲华戒的第一部和第三部《修习次第》。
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本书引用了许多汉籍资料,其中又多为僻书,敦煌文书中的标点与分段更难定夺;有关汉籍二十四史的引文有许多地方也与现今中华收局标点本的断句、标点和分段有所不同,为了忠于原义,我们都是根据原法文版而断句、加标点和分段落的。对于书中所发表的敦煌写本,我们也采取了同样的处理办法。 本书是在多方面的大力支持和帮助下译出来的。
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本书引用了许多汉籍资料,其中又多为僻书,敦煌文书中的标点与分段更难定夺;有关汉籍二十四史的引文有许多地方也与现今中华收局标点本的断句、标点和分段有所不同,为了忠于原义,我们都是根据原法文版而断句、加标点和分段落的。对于书中所发表的敦煌写本,我们也采取了同样的处理办法。 本书是在多方面的大力支持和帮助下译出来的。
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《吐蕃僧诤记》是对8世纪时汉僧摩诃衍与印度僧侣莲华戒在拉萨就禅宗问题开展的一场大辩论的研究。全书共分两章:第一章论述在吐蕃赞普墀松德赞主持下,由摩诃衍与莲华戒就禅宗问题展开的大辩论,译注了敦煌写本《顿悟大乘正理决》,包括王锡的序、大辩论的汉文档案和摩诃衍呈交赞普的三道表章;第二章是史料疏义,译注了大量有关唐蕃关系的敦煌汉文文书。文后还附录了有关这场辩论的印度档案片段,即莲华戒的第一部和第三部《修习次第》。
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《吐蕃僧诤记》是对8世纪时汉僧摩诃衍与印度僧侣莲华戒在拉萨就禅宗问题开展的一场大辩论的研究。全书共分两章:第一章论述在吐蕃赞普墀松德赞主持下,由摩诃衍与莲华戒就禅宗问题展开的大辩论,译注了敦煌写本《顿悟大乘正理决》,包括王锡的序、大辩论的汉文档案和摩诃衍呈交赞普的三道表章;第二章是史料疏义,译注了大量有关唐蕃关系的敦煌汉文文书。文后还附录了有关这场辩论的印度档案片段,即莲华戒的第一部和第三部《修习次第》。
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明清间耶稣会士入华与中西汇通 [法]谢和耐、戴密微 【正版】 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
明清间(大致从582年起),自从耶稣会士入华以来,掀起了历史上真正的中西文化交流。在此之前,中外文化交流仅仅依靠双方来去匆匆的使节、游行家、航海家、探险家与商人。耶稣会士们长期在华生活(长者达50余年),或工作于明清宫廷、各地官府,或活动于名儒和士大夫之中,也有生活在贫民之中者。他们对中国文化有一种真正的理解,读中文、习汉书、循汉礼,对中国有着透彻的理解和深厚的感情。他们的大量著作传入西方之后,在西方掀起了一股强劲的“中国热”,使中国从神话走向了现实。在对入华耶稣会士与中西文化交流的研究中,汉学界曾长期居于首位。《明清间耶稣会士入华与中西汇通》涉及入华耶稣会士们的入华过程以及他们在华的活动概况,此后便是有关中西哲学、政治文化观、科技以及中国文明的西传等方面的论述。《明清间耶稣会士
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明清间耶稣会士入华与中西汇通【可开电子发票】 线上线下同步销售,请咨询客服查询库存后下单,避免纠纷。
明清间(大致从1582年起),自从耶稣会士入华以来,掀起了历史上真正的中西文化交流。在此之前,中外文化交流仅仅依靠双方来去匆匆的使节、游行家、航海家、探险家与商人。耶稣会士们长期在华生活(长者达50余年),或工作于明清宫廷、各地官府,或活动于名儒和士大夫之中,也有生活在贫民之中者。他们对中国文化有一种真正的理解,读中文、习汉书、循汉礼,对中国有着透彻的理解和深厚的感情。他们的大量著作传入西方之后,在西方掀起了一股强劲的“中国热”,使中国从神话走向了现实。 在对入华耶稣会士与中西文化交流的研究中,法国汉学界曾长期居于首位。《明清间耶稣会士入华与中西汇通》涉及法国入华耶稣会士们的入华过程以及他们在华的活动概况,此后便是有关中西哲学、政治文化观、科技以及中国文明的西传等方面的论述。 《明清
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明清间(大致从1582年起),自从耶稣会士入华以来,掀起了历史上真正的中西文化交流。在此之前,中外文化交流仅仅依靠双方来去匆匆的使节、游行家、航海家、探险家与商人。耶稣会士们长期在华生活(长者达50余年),或工作于明清宫廷、各地官府,或活动于名儒和士大夫之中,也有生活在贫民之中者。他们对中国文化有一种真正的理解,读中文、习汉书、循汉礼,对中国有着透彻的理解和深厚的感情。他们的大量著作传入西方之后,在西方掀起了一股强劲的“中国热”,使中国从神话走向了现实。 在对入华耶稣会士与中西文化交流的研究中,法国汉学界曾长期居于首位。《明清间耶稣会士入华与中西汇通》涉及法国入华耶稣会士们的入华过程以及他们在华的活动概况,此后便是有关中西哲学、政治文化观、科技以及中国文明的西传等方面的论述。 《明清
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明清间(大致从1582年起),自从耶稣会士入华以来,掀起了历史上真正的中西文化交流。在此之前,中外文化交流仅仅依靠双方来去匆匆的使节、游行家、航海家、探险家与商人。耶稣会士们长期在华生活(长者达50余年),或工作于明清宫廷、各地官府,或活动于名儒和士大夫之中,也有生活在贫民之中者。他们对中国文化有一种真正的理解,读中文、习汉书、循汉礼,对中国有着透彻的理解和深厚的感情。他们的大量著作传入西方之后,在西方掀起了一股强劲的“中国热”,使中国从神话走向了现实。在对入华耶稣会士与中西文化交流的研究中,法国汉学界曾长期居于首位。《明清间耶稣会士入华与中西汇通》涉及法国入华耶稣会士们的入华过程以及他们在华的活动概况,此后便是有关中西哲学、政治文化观、科技以及中国文明的西传等方面的论述。《明清间
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