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这部经由课堂演讲而成的论著出版之际,我想说的是,人们与其将此书看作正儿八经的学术文章,不如把它当成性情之作。在一个文化比物质还要贫困的国度,学问的夸耀已经变得可疑。如果可以在《低柳如是别传》中看到学术的桂冠,那么将自己定位于文化的弃子或者命定的流浪者也许更为明智一些。这让我想起了卓别林的自我命名:一个诗人、绅士、流浪汉。如果读者能从拙著中感受到一点诗意,读出些许诚意,呼吸到一丝放浪和侠义的空气,在我已是非常的满足。
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“斯宾格勒的历史形态学观是一个带有警告性质的预言,预告出了一种丧失了人文意味的历史正在向人类一步步地走来,预告出了唯物不唯人的历史观背后其实隐藏的是一幅什么样的历史图景。”“人说二战时期的巴顿将军乃是一个生活在中世纪的人物,按此说来,希特勒究竟来自什么年代呢?或者说,他的这种行为艺术方式在其文化气脉上可以做出什么样的追溯呢?这个问将比他的行为艺术更为有趣”。“在马克思批判理笥终结的地方,奥维尔开始了理性批判,而在奥维尔理性批判止步之外,出现了格瓦拉的革命方式。格瓦拉革命的唐·吉诃德精神不是对马克思批判精神的扬弃,正好是马克思早年的唐·吉诃德灵魂的回归。”
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