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要之,中国哲学乃以生活实践为基础,为归宿。行是知之始,亦是知之终。研究的目的在行,研究的方法亦在行。过去中国之所谓学,本不专指知识的研究,而实亦兼指身心的修养。所谓学,是兼赅知行的。
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天地间,者道,至贵者德而已矣。至难得者人,人而至难得者,道德有于身而已矣。 周敦颐《通书》 道德所以为道德,在于不仅是思想认识,而更是行为的规范。道德决不能徒托于空言,而必须是见之于实际行动。 张岱年《中国伦理思想研究》
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中国哲学大纲【正版图书,满额减】 【速开发票,优质售后,支持7天无理由退换】
本书是张岱年先生早期的力作,是关于中国哲学颇具特色的著作。本书以问题为纲,分别叙述其源流发展,展示中国哲学整个的条理系统,阐明中国哲学的发展过程。本书将中国哲人所讨论的主要哲学问题分为三类 宇宙论、人生论和致知论,在每一问题下,按时间顺序,分述从先秦至清中期诸家学说,并析其传承流变,因而也可以看做是一本中国哲学问题史。
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天地间,者道,至贵者德而已矣。至难得者人,人而至难得者,道德有于身而已矣。 ——周敦颐《通书》 道德所以为道德,在于不仅是思想认识,而更是行为的规范。道德决不能徒托于空言,而必须是见之于实际行动。 ——张岱年《中国伦理思想研究》
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天地间,者道,至贵者德而已矣。至难得者人,人而至难得者,道德有于身而已矣。 ——周敦颐《通书》 道德所以为道德,在于不仅是思想认识,而更是行为的规范。道德决不能徒托于空言,而必须是见之于实际行动。 ——张岱年《中国伦理思想研究》
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天地间,者道,至贵者德而已矣。至难得者人,人而至难得者,道德有于身而已矣。 ——周敦颐《通书》 道德所以为道德,在于不仅是思想认识,而更是行为的规范。道德决不能徒托于空言,而必须是见之于实际行动。 ——张岱年《中国伦理思想研究》
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天地间,者道,至贵者德而已矣。至难得者人,人而至难得者,道德有于身而已矣。 ——周敦颐《通书》 道德所以为道德,在于不仅是思想认识,而更是行为的规范。道德决不能徒托于空言,而必须是见之于实际行动。 ——张岱年《中国伦理思想研究》
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天地间,者道,至贵者德而已矣。至难得者人,人而至难得者,道德有于身而已矣。 周敦颐《通书》 道德所以为道德,在于不仅是思想认识,而更是行为的规范。道德决不能徒托于空言,而必须是见之于实际行动。 张岱年《中国伦理思想研究》
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本书是张岱年先生早期的力作,是关于中国哲学颇具特色的著作。本书以问题为纲,分别叙述其源流发展,展示中国哲学整个的条理系统,阐明中国哲学的发展过程。本书将中国哲人所讨论的主要哲学问题分为三类 宇宙论、人生论和致知论,在每一问题下,按时间顺序,分述从先秦至清中期诸家学说,并析其传承流变,因而也可以看做是一本中国哲学问题史。
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中国伦理思想研究 张岱年 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
982年7月,中国伦理学会在北京召开中国伦理学史座谈会,让我讲一讲中国伦理学史的研究方法,后来由徐少锦同志将讲话记录整理出来,刊登在《伦理学与精神文明M983年、二期上。当时语焉不详,讲得很不全面。后来上海人民出版社编辑张毅辉同志语我 “很多同志希望看到你关于中国伦理思想研究方法的较详论述,希望写出一本书来。”我接受了这个建议,经过反复思考,写成十二章,总题为《中国伦理思想研究》。几年前我曾写过一本《中国哲学史方法论发凡》(中华书局,983),那是泛论哲学史的研究方法,未讲关于伦理学说的特殊问题。这里只关于伦理思想若干问题的具体分析方法,关于哲学史的普遍适用的方法就略而不论了。中国哲学中伦理思想比较丰富,所涉及的问题较多,而且学派繁盛,纷纭错综。对于两千年来伦理学说的发展演变进行系统的清理
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中国伦理思想研究 张岱年 著 江苏教育出版社【正版书籍】 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
《中国伦理思想研究》成书于986年,是张岱年先生对中国伦理学说进行了系统梳理之后所撰写出的学术专著。中国素称,中国哲学中伦理思想比较丰富,所涉及的问题较多,而且学派繁盛,纷纭错综。作者针对这种情形,对中国伦理学说的基本问题、道德的层次序列、道德的阶级性与继承性、义利之辨与理欲之辨、仁爱学说、三纲五常、意志自由及天人关系等问题作了全面而深刻的研究,使中国伦理思想史学科日臻成熟,同时也为深入系统地研究中国伦理思想史指明了方向。
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《中国伦理思想研究》成书于986年,是张岱年先生对中国伦理学说进行了系统梳理之后所撰写出的学术专著。中国素称,中国哲学中伦理思想比较丰富,所涉及的问题较多,而且学派繁盛,纷纭错综。作者针对这种情形,对中国伦理学说的基本问题、道德的层次序列、道德的阶级性与继承性、义利之辨与理欲之辨、仁爱学说、三纲五常、意志自由及天人关系等问题作了全面而深刻的研究,使中国伦理思想史学科日臻成熟,同时也为深入系统地研究中国伦理思想史指明了方向。
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要之,中国哲学乃以生活实践为基础,为归宿。行是知之始,亦是知之终。研究的目的在行,研究的方法亦在行。过去中国之所谓学,本不专指知识的研究,而实亦兼指身心的修养。所谓学,是兼赅知行的。
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本书是张岱年先生早期的力作,是关于中国哲学颇具特色的著作。本书以问题为纲,分别叙述其源流发展,展示中国哲学整个的条理系统,阐明中国哲学的发展过程。本书将中国哲人所讨论的主要哲学问题分为三类 宇宙论、人生论和致知论,在每一问题下,按时间顺序,分述从先秦至清中期诸家学说,并析其传承流变,因而也可以看做是一本中国哲学问题史。
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982年7月,中国伦理学会在北京召开中国伦理学史座谈会,让我讲一讲中国伦理学史的研究方法,后来由徐少锦同志将讲话记录整理出来,刊登在《伦理学与精神文明M983年、二期上。当时语焉不详,讲得很不全面。后来上海人民出版社编辑张毅辉同志语我 “很多同志希望看到你关于中国伦理思想研究方法的较详论述,希望写出一本书来。”我接受了这个建议,经过反复思考,写成十二章,总题为《中国伦理思想研究》。几年前我曾写过一本《中国哲学史方法论发凡》(中华书局,983),那是泛论哲学史的研究方法,未讲关于伦理学说的特殊问题。这里只关于伦理思想若干问题的具体分析方法,关于哲学史的普遍适用的方法就略而不论了。中国哲学中伦理思想比较丰富,所涉及的问题较多,而且学派繁盛,纷纭错综。对于两千年来伦理学说的发展演变进行系统的清理
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《中国伦理思想研究》成书于986年,是张岱年先生对中国伦理学说进行了系统梳理之后所撰写出的学术专著。中国素称,中国哲学中伦理思想比较丰富,所涉及的问题较多,而且学派繁盛,纷纭错综。作者针对这种情形,对中国伦理学说的基本问题、道德的层次序列、道德的阶级性与继承性、义利之辨与理欲之辨、仁爱学说、三纲五常、意志自由及天人关系等问题作了全面而深刻的研究,使中国伦理思想史学科日臻成熟,同时也为深入系统地研究中国伦理思想史指明了方向。
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《中国伦理思想研究》成书于986年,是张岱年先生对中国伦理学说进行了系统梳理之后所撰写出的学术专著。中国素称,中国哲学中伦理思想比较丰富,所涉及的问题较多,而且学派繁盛,纷纭错综。作者针对这种情形,对中国伦理学说的基本问题、道德的层次序列、道德的阶级性与继承性、义利之辨与理欲之辨、仁爱学说、三纲五常、意志自由及天人关系等问题作了全面而深刻的研究,使中国伦理思想史学科日臻成熟,同时也为深入系统地研究中国伦理思想史指明了方向。
¥28.21定价:¥105.02 (2.69折)
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