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《论语》所论述的儒家思想,随着日月的轮转,已被后人逐渐曲解乃至变成妄解了,譬如“慎终追远”、“绘事后素”、“我道一以贯之”、“自行束修(xiū)以上,吾未尝无诲焉”、“益者三友,损者三友”、“未知生,焉知死”等句,及“孺悲欲见孔子,孔子辞以疾将 命者出户,取瑟而歌,使之闻之”、“色斯举矣,翔而后集 子曰 ‘山梁雌雉,时哉!时哉’ 子路共之,三嗅而作”等节,曲解得尤其严重。究其原因,就在于人们不知这些都牵涉到“道”的问题,于是也就各生臆造之说了。对于“道”,必须有一个“闻、思、修”的过程,然后才能最终掌握它,即使未能最终掌握它,也必须先获得“闻”的面就,这就是孔子所说的“朝闻道,夕死可以”的意思,只有达此,才能奠定“半部论语治天下”的基础。随着《国学精粹 论语三解》之书的广传,所精读而
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《国学精粹 大学中庸三解》原是《礼记》中的两篇,宋代以前并没有独立成编。南宋理学家朱熹将《大学》、《中庸》抽出,与《论语》、《孟子》汇集在一起,并为其作章句集注,成《四书章句集注》一书。明清两朝的科举题目都是从《四书》、《五经》中选取,《四书》遂为中国读书人的必修典籍,对后世产生了深远的影响。《大学》、《中庸》的内容涉及为人处世的道理,充分体现了儒家思想的重要特征,是儒家的代表性经典。
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《论语》者,论述儒家思想之巨著也;在诸多论述思想的著作中,能够不夹杂个人意见而完全以圣贤的语录编辑成书流传于世,足见儒家思想之,亦可见儒家学人之非凡。凡“治国、平天下”之盛世的人主,凡文章而传千古的大文豪,无不精通《论语》。
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