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可斋论印三集 孙慰祖 【正版图书】 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
《可斋论印三集》是作者继《孙慰祖论印文稿》、《可斋论印新稿》出版后又一本印学研究文集,收入了作者近四年中所撰文稿三十余篇。作者近年的研究涉及中国印学领域的诸多方面。《可斋论印三集》有关古玺印断代与辨伪的篇章,与已经出版的文集前后承接,是作者持续倾力多年的中国古印鉴定研究课题的一部分。辑入《可斋论印三集》的一系列有关出土印学数据与中外古代印迹的考订文字,事涉考古学及其他历史文物研究,在学术界具有重要的影响。陈鸿寿、昊涵等若干印人与印人裙体研究专题,则是作者明清及近代篆刻史系列研究的续篇。作者的印学研究文字素以严谨崇实、开掘深入为显著风格,新论题、新视角、新数据、新观点亦是贯穿《可斋论印三集》所辑文稿的鲜明特色。
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可斋论印新稿 孙慰祖著 上海辞书出版社【正版】 正版图书,下单前请先咨询客服,欢迎选购!
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可斋论印三集 孙慰祖 【正版书】 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
《可斋论印三集》是作者继《孙慰祖论印文稿》、《可斋论印新稿》出版后又一本印学研究文集,收入了作者近四年中所撰文稿三十余篇。作者近年的研究涉及中国印学领域的诸多方面。《可斋论印三集》有关古玺印断代与辨伪的篇章,与已经出版的文集前后承接,是作者持续倾力多年的中国古印鉴定研究课题的一部分。辑入《可斋论印三集》的一系列有关出土印学数据与中外古代印迹的考订文字,事涉考古学及其他历史文物研究,在学术界具有重要的影响。陈鸿寿、昊涵等若干印人与印人裙体研究专题,则是作者明清及近代篆刻史系列研究的续篇。作者的印学研究文字素以严谨崇实、开掘深入为显著风格,新论题、新视角、新数据、新观点亦是贯穿《可斋论印三集》所辑文稿的鲜明特色。
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可斋论印三集 孙慰祖 【正版图书】 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
《可斋论印三集》是作者继《孙慰祖论印文稿》、《可斋论印新稿》出版后又一本印学研究文集,收入了作者近四年中所撰文稿三十余篇。作者近年的研究涉及中国印学领域的诸多方面。《可斋论印三集》有关古玺印断代与辨伪的篇章,与已经出版的文集前后承接,是作者持续倾力多年的中国古印鉴定研究课题的一部分。辑入《可斋论印三集》的一系列有关出土印学数据与中外古代印迹的考订文字,事涉考古学及其他历史文物研究,在学术界具有重要的影响。陈鸿寿、昊涵等若干印人与印人裙体研究专题,则是作者明清及近代篆刻史系列研究的续篇。作者的印学研究文字素以严谨崇实、开掘深入为显著风格,新论题、新视角、新数据、新观点亦是贯穿《可斋论印三集》所辑文稿的鲜明特色。
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孙慰祖印选 孙慰祖 上海辞书出版社【正版保障,实物如图】 书籍品相85-99成新,实拍图以图片为准发货,介意勿拍
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可齋论印新稿 孙慰祖 上海辞书出版社 9787532611188
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可斋论印三集 孙慰祖 上海辞书出版社 9787532622535
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《可斋论印三集》是作者继《孙慰祖论印文稿》、《可斋论印新稿》出版后又一本印学研究文集,收入了作者近四年中所撰文稿三十余篇。作者近年的研究涉及中国印学领域的诸多方面。《可斋论印三集》有关古玺印断代与辨伪的篇章,与已经出版的文集前后承接,是作者持续倾力多年的中国古印鉴定研究课题的一部分。辑入《可斋论印三集》的一系列有关出土印学数据与中外古代印迹的考订文字,事涉考古学及其他历史文物研究,在学术界具有重要的影响。陈鸿寿、昊涵等若干印人与印人裙体研究专题,则是作者明清及近代篆刻史系列研究的续篇。作者的印学研究文字素以严谨崇实、开掘深入为显著风格,新论题、新视角、新数据、新观点亦是贯穿《可斋论印三集》所辑文稿的鲜明特色。
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淳法上人别署印谱 孙慰祖 篆刻,刘德武 注释 上海辞书出版社 9787532622290 部分图片套装书籍可能不全 下单前请咨询线上客服
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《可斋论印三集》是作者继《孙慰祖论印文稿》、《可斋论印新稿》出版后又一本印学研究文集,收入了作者近四年中所撰文稿三十余篇。作者近年的研究涉及中国印学领域的诸多方面。《可斋论印三集》有关古玺印断代与辨伪的篇章,与已经出版的文集前后承接,是作者持续倾力多年的中国古印鉴定研究课题的一部分。辑入《可斋论印三集》的一系列有关出土印学数据与中外古代印迹的考订文字,事涉考古学及其他历史文物研究,在学术界具有重要的影响。陈鸿寿、昊涵等若干印人与印人裙体研究专题,则是作者明清及近代篆刻史系列研究的续篇。作者的印学研究文字素以严谨崇实、开掘深入为显著风格,新论题、新视角、新数据、新观点亦是贯穿《可斋论印三集》所辑文稿的鲜明特色。
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正版!淳法上人别署印谱 9787532622290 上海辞书出版社【正版图书,可开发票】
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可斋论印三集,孙慰祖著,上海辞书出版社,9787532622535
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以号人印,作为私印的一类,始见于宋,自元大为盛行,而以别号、道号作印更为文人所钟情。佛教传人中国,与儒、道互融,形成宏博精邃之文化精神。唐以后,禅宗盛行,文人雅士尤喜以佛教名词作居名堂号、别署雅称,若欧阳修有[六一居士],黄庭坚有[山谷道人],唐寅有[六如居士],董其昌有[画禅室]金农有[心出家盒],趟之谦有[定光佛再世堕落娑婆世界凡夫]等印作。此类印章在印史上的地位和影响甚大,也从一个角度反映[佛教文人化]的奇特现象。淳法上人,余方外知音。十余年与之神交,时得领略禅味。上人博雅,山居之余犹以艺事先,而今又专以自用名号印辑为谱,属序于余,遂得观览于出版之前,大有老眼为之一新之感。上人所用名号,或庄严、或清奇、或凝重,间亦不乏诙谐者,这样一批名号言其表征心迹也好,视作山居闲趣也好,藉由学者、印
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以号人印,作为私印的一类,始见于宋,自元大为盛行,而以别号、道号作印更为文人所钟情。佛教传人中国,与儒、道互融,形成宏博精邃之文化精神。唐以后,禅宗盛行,文人雅士尤喜以佛教名词作居名堂号、别署雅称,若欧阳修有[六一居士],黄庭坚有[山谷道人],唐寅有[六如居士],董其昌有[画禅室]金农有[心出家盒],趟之谦有[定光佛再世堕落娑婆世界凡夫]等印作。此类印章在印史上的地位和影响甚大,也从一个角度反映[佛教文人化]的奇特现象。淳法上人,余方外知音。十余年与之神交,时得领略禅味。上人博雅,山居之余犹以艺事先,而今又专以自用名号印辑为谱,属序于余,遂得观览于出版之前,大有老眼为之一新之感。上人所用名号,或庄严、或清奇、或凝重,间亦不乏诙谐者,这样一批名号言其表征心迹也好,视作山居闲趣也好,藉由学者、印
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