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这本由程东所著的《真性论》是一部直接论述宇宙存在的本体、性质与演变的著作。其中的关键思想是前所未有的,尤为值得关注: 将真性(宇宙存在的本质)的性质定义为本变。 将一切存在的总法则界定为自、能、界三个字。 真性产生真有,为真子。阐述了无生有的第一个过程。 真子组合产生假有,即万有。阐述了无生有的第二个过程。 真子可以发生昧与灵的转变,阐述了物质与精神的发生与关系。 将这种特有的理性认知方式,阐释为理道。 上述思想,在古今中外的道佛、宗教、哲学、科学等诸种思想源流中,迄今尚未见有直接的、明确的、系统的、理性的阐述与论证,可以确定为作者的独立创见。因此,它对人们理解存在的性质、法则与过程,有重要的参考价值。
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作者对老子的解读方式和境界是全新的,其所开创的解读方式可以用多种概念来描述:如哲理性解读、究竟性解读、由一见万式解读、由万见一式解读、九法解读、理道式解读等等。这种解读方式较之常见的解读,有显著的特色,使经典深化了,活化了,显化了。或许这就是真正意义上的现代化解读。以活的智慧解读经典,才可以显发其幽,辨见其理,理解其义,通达其境,实用其行,从而汲取蕴藏于经典中的真义,达到改变自我、经世致用的目的。中华文化的经典通过这样的解读,才得以焕发出内在的、更新的、永恒的生命力。这一点从作者对老子的解读中,是可以得到证明的。
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49万字释放大乘般若智慧的神秘奥义(10—20倍多于常规读本) 本书是少有的一部白话精细讲解金刚经的读本,帮读者破解学佛难,读不懂的困扰。 金刚经是佛在世时的一次讲课记录. 用10种方式,分10个篇章解经,全面消除金刚经的理解障碍. 这样的诚意讲授,没有根基的人可以轻松领会,有修为的人研读突破精进,处处均是领悟的法门。
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在儒、释、道三家中,儒家的代表是孑L子,道家的代表是老子,佛家的代表是慧能。慧能开创了“惟论见性”的顿悟法门,建立了中国禅宗,使印度传来的佛教从此转化为中国佛教。可称之为“见性佛教”。解经不同于注经,解经是将经中本来的意义解释出来,解放出来,使它恢复生命,活在,活在人们的心中。没解的经,是死经 解了的经,才是活经。《中华文化经典究竟解义丛书 究竟无证(坛经谛义)》直接从经中的文字透破,逐句作解,逻辑缜密,直悟心性,境界深遂。《坛经》中所蕴含的深意、内涵、境界,次递呈现 真人、真心、真情,呼之欲出。《中华文化经典究竟解义丛书 究竟无证(坛经谛义)》次向世人揭示了《坛经》的实质 《坛经》是睢论见性的法门,是一部见性之书。《坛经》是禅宗的内传法本,是一部传法之书。《坛经》是禅宗变法的记录
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1 .17万字讲透260字心经,用无佛学根基的人都能听懂的白话道出观音菩萨的心要,令人心中顿生莲花,一切烦恼、焦虑都抛之脑后。2.直入佛学心要,让时常陷入困扰、焦急、后悔的你,找到破解的法门。3.当你的佛学悟性达到层次,这种细致的讲解,让读者在自心深处深入、细微地体会《心经》的境界,一旦在心中验证、觉证、悟证了《心经》所讲的境界,便直入佛学心要。那时再看佛语,了然明白,如从己出。4.相对于其他读本更深入、细致、低调和真诚。其专业内容量通常是其他读本的数倍。
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这本由程东所著的《真性论》是一部直接论述宇宙存在的本体、性质与演变的著作。其中的关键思想是前所未有的,尤为值得关注: 将真性(宇宙存在的本质)的性质定义为本变。 将一切存在的总法则界定为自、能、界三个字。 真性产生真有,为真子。阐述了无生有的第一个过程。 真子组合产生假有,即万有。阐述了无生有的第二个过程。 真子可以发生昧与灵的转变,阐述了物质与精神的发生与关系。 将这种特有的理性认知方式,阐释为理道。 上述思想,在古今中外的道佛、宗教、哲学、科学等诸种思想源流中,迄今尚未见有直接的、明确的、系统的、理性的阐述与论证,可以确定为作者的独立创见。因此,它对人们理解存在的性质、法则与过程,有重要的参考价值。
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慧能是中国禅宗六祖,《坛经》是一部由中国产生的非释迦牟尼所说的佛经。慧能的出现,以及《坛经》的传世,对中国佛教,以及中华文化,都有着深刻而长远的影响,形成了独特的禅文化。如今,禅文化的影响已经遍及世界。《坛经》是中国佛学和中华文化中最重要的经典之一。但是千年以来,却鲜有在心性上体悟和解读《坛经》的著作。因此《坛经》中的内涵奥义,由于缺少深刻的解释,而不为人们所见。同时,人们对慧能的传奇经历,以及《坛经》中的种种问题,多有议论,但也都缺少深入细致的研究和探索。程东先生写作的这部书,在解决上述问题上,是有开创性的。此书对《坛经》逐句作解,处处深究义趣,透破文字语义障碍,直揭慧能心意。其悟见与解析的力度与深度,都是的。其中有许多发现,亦未见有人提及,应属首次,比如作者对《坛经》的
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这本由程东所著的《真性论》是一部直接论述宇宙存在的本体、性质与演变的著作。其中的关键思想是前所未有的,尤为值得关注: 将真性(宇宙存在的本质)的性质定义为本变。 将一切存在的总法则界定为自、能、界三个字。 真性产生真有,为真子。阐述了无生有的第一个过程。 真子组合产生假有,即万有。阐述了无生有的第二个过程。 真子可以发生昧与灵的转变,阐述了物质与精神的发生与关系。 将这种特有的理性认知方式,阐释为理道。 上述思想,在古今中外的道佛、宗教、哲学、科学等诸种思想源流中,迄今尚未见有直接的、明确的、系统的、理性的阐述与论证,可以确定为作者的独立创见。因此,它对人们理解存在的性质、法则与过程,有重要的参考价值。
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《金刚经》是觉悟的书,解《金刚经》如授觉悟课,本书如同这门课程的教科书。本书于《金刚经》的经文间以理架设通道,使之处处理解可通。通过其理解,佛的觉悟境界昭然若揭。佛的觉悟为高境之知,但得高境之觉,当有高境之理。无理则无解,无解则难至,不至则不得。本书以高境之理,解高境之觉,使上行有道。跟随其理解,即能入佛知见、得佛境界,使原有知见发生脱胎换骨式的转变。故本书是一部以今时新进之理,理解《金刚经》的实解之作。
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《道可道,非恒道-解老子章》是由两部著作组合而成,部是《解老子章》,第二部是《谈老子》。两者本来是相互独立的,但因都以解释老子章为内容,合在一起恰可以相得益彰,起到相互参照的作用。《解老子章》是文字解,《谈老子》是谈话解。语言是有“框架性”的,不同的语言方式,其“框架性”的指向是不同的。研究性语体与对话性语体是两种完全不同的语言方式,由此带给读者的知解与体会也会不同,将两者合二为一,正好可以丰富读者的知感,增加读者的多面觉受。本书的双重语言形式本身,也是尝试为读者提供一种阅读经典的新方式,使读者可以在分合一体的双重体验中去感受和悟解老子所讲的道,由此进入到“活的智慧”所特有的灵动与应用的智见境界。
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