尚书大传疏证(平装繁体竖排) 清代《尚书大传》研究的集大成之作。中华书局出版。
1. 还原汉代伏生《尚书大传》的原貌。 2. 凝结经学大师皮锡瑞一生心血,清代《尚书大传》研究的集大成之作。 3. 研究经学史与晚清学术史的重要材料。
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松陵集校注(中国古典文学基本丛书·全5册) Wei一存世的唐人倡和集。中华书局出版。
松陵集:weiyi存世的唐人倡和集 许庆江 《松陵集》十卷,唐皮日休、陆龟蒙等倡和诗集。陆龟蒙编次,皮日休序。松陵,即松江之别称,又称吴江、吴淞江、笠泽等,其地即今苏州为中心的太湖地区,正是皮陆等诗人活跃的范围,皮陆因借以命名诗集。 其中皮日休与陆龟蒙各得往体诗(即古体诗)93首、今体诗193首、杂体诗38首,另有联句及问答18首,全书差不多百分之九十是皮日休、陆龟蒙二人的唱和之作。此外颜萱、张贲、郑璧、司马都、李縠、崔璐、魏朴、羊昭业、崔璞等人也有倡和之作,多则十馀首,少则一首。《松陵集》凡录诗698首,诗序20篇。 皮日休,字袭美,襄阳人。居于鹿门山,自号醉吟先生。咸通八年(867)进士,官太常博士。撰有《皮子文薮》。《新唐书 逆臣传》称其降于黄巢,曾任黄巢的翰林学士。而宋人尹洙、陆游等则力辨皮日休
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尚书传自伏生,其徒歐阳、夏侯,西京立学宗,习徧天下。溯龙门著记,虎观讲经,迄於熹平所刊,一以今文为主。雖其间有史公杂采之说,有三家歧出之说,要皆截然不紊,考迹可知。古文肇出鲁壁,不列学官,盛於新莽,微於中兴。厥后杜、卫、贾、马赓续倡和,若故为今文树之敌者,而其从来亦远矣。夫经义不窮,引而日新,学涂众趋,则材高者激而返古,理势固然,无足怪者。汉书稱今文徒众,或善修章句,或增多师法,未嘗不各自为说。若古文当日之不泯,亦非獨文字古也。史迁从孔安国问故,明孔氏嘗为故矣。迁书载尧典诸篇,多古文说,是古文有说矣。桑君长名传古文,其言散见地志、水经,与今文不同者,皆可决其为古文说。刘歆又从而推演之。如莽立六宗、建三公,及三统曆言文王受命、武王克殷之年,显背今文,由歆创说,此可以意定者。而
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经学是中国传统学术的根底。早在西周,诗、书、礼、乐就已成为国子教育的基本内容。而、时期,随着官学向私学的转型,由贵族子弟独享的教育资源也因之而下移,诗、书、礼、乐的传播范围自然更为广远,并且在学术大发展的诸子争鸣时代,发挥了极其重要的作用,成为诸子百家共同信守的文化经典。而周易与也藉由孔子及其后学的阐释与弘扬,取得与诗、书、礼、乐相等的地位,并最终成为儒家六艺而流传。六艺的形成,标志着儒家思想文化体系的建立。围绕六艺而形成的传记注说,不仅完善了儒家思想文化体系,而且通过师弟子之间口耳相传的授受,建立起独立的传承脉络,即使在乱世,也弦歌不绝,吟诵不断,这有力地保证了儒家火种的传播和繁衍。而人汉以后,在大儒与统治者的共同努力下“罢黜百家,独尊儒术”,儒家思想成为汉帝国的国家意识
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