大成传人于鸿坤先生习拳授徒之心得提炼 密宗上师谈锡永教授拨云见日般之点睛批点 以禅入拳，由拳悟禅。完善生命、成己成物 为学日益，不住于相；为道日损，虚静通禅
/ 2017-05-01
/ 华夏出版社
密宗上师、谈锡永教授点评推荐：什么是立禅？即是进入禅的境界，禅的境界远离分别。什么是分别？依名言来认识事物是分别，例如说拳法、腿法，那便是依名言来作分别；依概念来认识事物亦是分别，例如说洪拳、咏春拳，那便是依概念来作分别。凡落分别都不是禅。若拳手能入禅境，便能得 意 。这里说的 意 ，即是佛家的 清净无分别意 。既能得 意 ，即能依意成形。所以，拳师发出的形，亦需无作意而发，一落作意即成分别。于对拳时，由 意 适应对方而发招，而不是揣摩对方的形而以形相抗，这便是 立禅即意 。
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★谈锡永先生艺术评论荟萃 ★国画的骨架、画评的标准、国画的源流、画派与风格、艺坛上的奇闻异事，画史上的重要资料，书画的收藏与投资，落笔有度，风雅多趣。
/ 2020-12-01
/ 上海文艺出版社
相字画如相人，用形格部位来相人，取法乎下，相人必相其神。然后才为上乘心法。 怎样相神，十分难以解说，只能多看，多听，自己慢慢揣摩，久而久之，才会有点心得。而且学相神必须自己炼神，神与神接，就可得其真相。 谈锡永十二岁即入道家之门，炼气，炼神，当时并非为了什么，只是因为听长辈的鼓励，谓写字画以及欣赏字画，都须自己先具神气，因此便在好奇心下学道。当时并没想到，这一学道，便影响了自己一生人的命运。
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谈锡永谈艺谈锡永 著上海文艺出版社9787532177943
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2020-12-01
/ 上海文艺出版社
二十世纪六十年代谈锡永先生流寓香港，一时兴起写画评，所写画评因言之有物、持论公正，蜚声海内外，曾于港台两地拥有六个画评专栏，读者甚众。二十世纪七十年代后，谈锡永先生专心学佛，置画评不论，日常只写画不辍，但他的画评不可磨灭，常为世人称道。 本书将谈锡永先生画评予以荟萃，内容广泛涉及绘画的各个方面，如笔墨，认为笔墨是国画的骨架，也是画评的标准。书中认为国画受到道家影响，画理其实是自然，在评论前人画作时，着重画的“精气神”，标举“熟后生”之意境。在谈到鉴赏画作时，谈锡永先生强调画评不是公关稿，认为诚意很重要，并对“现代画”与国画的发展作了评述。书中也谈到书画的收藏与投资，富有洞见，大可借鉴。书中亦谈到国画的源流、画派与风格，谈锡永先生本人受到的影响，还介绍了岭南派的特点与发展。本
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谈锡永谈艺 精装艺术评论荟萃集画史资料理论研究书籍国画源流画派与风格画评标准艺坛奇闻异事书画收藏与投资上海文艺出版社【善
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/ 上海文艺出版社
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/ 2008-06-01
/ 华夏出版社
关于“佛家宗派”，可以说，大乘佛学在印度没有发展得那么复杂，大别而言只有两派，即是空宗和有宗，亦称为“中观宗”与“唯识宗r°另外有一系“如来藏”思想，按印度佛学传统，可以归并入“中观宗”之内，称之为“大中观”。 可是佛学传播到汉土，却发展为十个宗派，即小乘的成实宗与俱舍宗，大乘的净土宗、禅宗、律宗、华严宗、天台宗、法相宗（慈恩宗）、三论宗和密宗。每宗都有不同的宗义。因为所根据的经论不同。 本书所介绍的，即是上述的各宗派，只不过将“中观宗”代替了“三论宗”，因为“三论宗”所研究的即是“中观”思想，而汉土佛家研究“中观”，不如印度佛学之精，是故便不谈“三论宗”。改为介绍印度的“中观”学说。 此外，汉土的“慈恩宗”，由唐玄奘三藏法师传入，所传即“法相”、“唯识”之学。在
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决定宝灯 谈锡永 著 华夏出版社 9787508052816
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/ 2010-12-01
/ 华夏出版社
《决定宝灯》内容主要包括：总序（谈锡永）、序言（JohnW.Pettit）、导论（邵颂雄）、第一章总论、第二章了义大中观见、如来藏、胜义谛与世俗谛、“无遮”与“非遮”、中观立宗抑不立、第三章四加行、“加行”与“正行”、“生起法”、“圆满法”与“大圆满法”、直指教授、第四章忆念清净、释“行持”、三十七菩提分、“异受”与“正量”和第五章乐空双运等等。
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/ 2008-06-01
/ 华夏出版社
《密宗百问》讲述近年港台密法盛弘，虽不乏具眼知识，奈何伪师之多往往鱼目混珠。彼辈言行每以神通感应作标榜，竟令初学趋之若鹜，为途日远，早已忘失解脱正道 久矣。密法原极殊胜，若不善修学，惑于事相，则毫厘千里也。危机渐显，有识之士莫不痛心疾首焉。整个密乘续部的发展，由上而下，绝非如一些学者的说法，说是先成立了下三部密，然后才受印度教的影响，成立无上密。我们有证据可以说，先有上密，然后为了随顺世间，才有下部密的建立。甚至无上密中，一开头有的是大圆满，然后才分出起次第与圆满次第。这由上向下的建立，非泛泛研究密乘的
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佛家宗派 谈锡永 著 华夏出版社 9787508047638
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/ 2008-06-01
/ 华夏出版社
关于“佛家宗派”，可以说，大乘佛学在印度没有发展得那么复杂，大别而言只有两派，即是空宗和有宗，亦称为“中观宗”与“唯识宗r°另外有一系“如来藏”思想，按印度佛学传统，可以归并入“中观宗”之内，称之为“大中观”。 可是佛学传播到汉土，却发展为十个宗派，即小乘的成实宗与俱舍宗，大乘的净土宗、禅宗、律宗、华严宗、天台宗、法相宗（慈恩宗）、三论宗和密宗。每宗都有不同的宗义。因为所根据的经论不同。 本书所介绍的，即是上述的各宗派，只不过将“中观宗”代替了“三论宗”，因为“三论宗”所研究的即是“中观”思想，而汉土佛家研究“中观”，不如印度佛学之精，是故便不谈“三论宗”。改为介绍印度的“中观”学说。 此外，汉土的“慈恩宗”，由唐玄奘三藏法师传入，所传即“法相”、“唯识”之学。在
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见修法鬘 谈锡永 著 华夏出版社 9787508047843
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/ 2008-06-01
/ 华夏出版社
《见修法鬘》讲述在见地方面，依藏密宁玛派的传统，分九乘次第来定位每一经论。这次第是印度佛家的传统，宁玛派将这传统接受过来，一直维持而至今日。整个九乘次第，涵摄小乘声闻、缘觉，大乘唯识、中观。若再细分，则中观自续派、应成派，以及“大中观”皆摄集，真是可谓包罗台尽，恰如法花宝鬘。有关观音菩萨的大悲愿力，本书从观音的名号及来源，澄清了种种误解，综述观音各类应化身小典故，同时讨论了《大悲咒》正音正解，及有关修习大悲咒的发门，诚具实用价值。
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细说如来藏 谈锡永 著 浙江大学出版社 9787308075893
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/ 2014-08-01
/ 浙江大学出版社
《细说如来藏(第2版)》中宁玛派金刚无畏法王谈锡永上师首次通俗阐述如来藏思想，期望这篇文字，能令人明白如来藏思想的精髓。第一，要层层打破概念来见真实。第二，要了知智识双运的境界，识不异离于智，智不受染于识。能掌握这两点，纵然不学佛，亦已生活在如来法身功德里。
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/ 2008-06-01
/ 华夏出版社
《密宗百问》讲述近年港台密法盛弘，虽不乏具眼知识，奈何伪师之多往往鱼目混珠。彼辈言行每以神通感应作标榜，竟令初学趋之若鹜，为途日远，早已忘失解脱正道 久矣。密法原极殊胜，若不善修学，惑于事相，则毫厘千里也。危机渐显，有识之士莫不痛心疾首焉。整个密乘续部的发展，由上而下，绝非如一些学者的说法，说是先成立了下三部密，然后才受印度教的影响，成立无上密。我们有证据可以说，先有上密，然后为了随顺世间，才有下部密的建立。甚至无上密中，一开头有的是大圆满，然后才分出起次第与圆满次第。这由上向下的建立，非泛泛研究密乘的
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2008-06-01
/ 华夏出版社
关于“佛家宗派”，可以说，大乘佛学在印度没有发展得那么复杂，大别而言只有两派，即是空宗和有宗，亦称为“中观宗”与“唯识宗r°另外有一系“如来藏”思想，按印度佛学传统，可以归并入“中观宗”之内，称之为“大中观”。 可是佛学传播到汉土，却发展为十个宗派，即小乘的成实宗与俱舍宗，大乘的净土宗、禅宗、律宗、华严宗、天台宗、法相宗（慈恩宗）、三论宗和密宗。每宗都有不同的宗义。因为所根据的经论不同。 本书所介绍的，即是上述的各宗派，只不过将“中观宗”代替了“三论宗”，因为“三论宗”所研究的即是“中观”思想，而汉土佛家研究“中观”，不如印度佛学之精，是故便不谈“三论宗”。改为介绍印度的“中观”学说。 此外，汉土的“慈恩宗”，由唐玄奘三藏法师传入，所传即“法相”、“唯识”之学。在
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四重缘起深般若 谈锡永 著 华夏出版社 9787508051741
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/ 2010-12-01
/ 华夏出版社
《四重缘起深般若》立足于观修而写，非徒说理论，亦唯由观修着眼，始能明佛所说法之义理。若徒说理论，脱离观修而自逞世智辩聪，佛已说为“说食不饱”，由是所说即似是而非，无著论师于《顺中论》中说为“相似般若波罗蜜多”者，即是此类。须知一切佛法，有说有修有证，故知唯说而不由修与证而明其说，此说则亦只能相似，非真实故。
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《如来藏经》密意 谈锡永 著 复旦大学出版社 9787309108170
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/ 2014-09-01
/ 复旦大学出版社
《如来藏经》说众生皆有如来藏，常住不变，然后用九种喻说如来藏为烦恼所缠，是故众生不自知有如来藏。这是如来藏的根本思想。由此可将一切众生心性的清净分说为如来藏，杂染分说为阿赖耶识。 如来藏诸经，实由本经作前导。本经所说虽然简略，但已显示如来藏实为智识双运，亦可以说是清净与杂垢双运，是为如来藏的根本思想。其余如来藏诸经，还显示无作意、无舍离、无整治，这些观修见地则不见于本经中，因为作为前导的经，实在不必要将观修的深密义显示，否则便非前导。因此读者于研读本经时，不可仅依本经来理解如来藏的深密见与深密的观修，而依本经入如来藏之门即可。 再者，笔者比对藏译，发觉晋唐二译都有些缺憾，未能将一些微妙处译出，是故本书除疏释本经晋唐两篇旧译外，复依藏文重译，译时尽量用唐译的名言，若须改译，则于
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/ 2008-05-01
/ 华夏出版社
在《生与死的禅法》的教法中，“自显现”是一个很重要的概念，因为是“自显现”才可以“自解脱”。“六中有”法门，正是“寂静忿怒密意自解脱深法”，强调“自解脱”，所以非把“自显现”的概念说清楚不可，否则，于生与死的禅法便无可供抉择之处。“六中有”法门，正是凭借着“自显现”这个抉择见来观修的道法。所以，并不是将识境除灭，然后待智境显露，而是通过观修生起决定，现证识境为智境的自显现，由是于识境中自解脱。所以，我们绝不是设法将心中的污垢挖出来加以清除，亦不是进入一种出神的无意识状态来令了别不起。可是，这两种教法，却恰恰是目前流行的“大圆满”教法。学人追随着它，可能觉得情绪稳定，甚至有救赎的感觉，只可惜，这却正是为轮回建立因素。
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龙树二论密意 谈锡永 六十如理论 缘起在观修中所起的作用 七十空性论 观修 缘生性空 基 道 果 复旦大学出版社 图书籍
/ 复旦大学出版社
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生与死的禅法 谈锡永 著 华夏出版社 9787508046242
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/ 2008-05-01
/ 华夏出版社
在《生与死的禅法》的教法中，“自显现”是一个很重要的概念，因为是“自显现”才可以“自解脱”。“六中有”法门，正是“寂静忿怒密意自解脱深法”，强调“自解脱”，所以非把“自显现”的概念说清楚不可，否则，于生与死的禅法便无可供抉择之处。“六中有”法门，正是凭借着“自显现”这个抉择见来观修的道法。所以，并不是将识境除灭，然后待智境显露，而是通过观修生起决定，现证识境为智境的自显现，由是于识境中自解脱。所以，我们绝不是设法将心中的污垢挖出来加以清除，亦不是进入一种出神的无意识状态来令了别不起。可是，这两种教法，却恰恰是目前流行的“大圆满”教法。学人追随着它，可能觉得情绪稳定，甚至有救赎的感觉，只可惜，这却正是为轮回建立因素。
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2008-05-01
/ 华夏出版社
在《生与死的禅法》的教法中，“自显现”是一个很重要的概念，因为是“自显现”才可以“自解脱”。“六中有”法门，正是“寂静忿怒密意自解脱深法”，强调“自解脱”，所以非把“自显现”的概念说清楚不可，否则，于生与死的禅法便无可供抉择之处。“六中有”法门，正是凭借着“自显现”这个抉择见来观修的道法。所以，并不是将识境除灭，然后待智境显露，而是通过观修生起决定，现证识境为智境的自显现，由是于识境中自解脱。所以，我们绝不是设法将心中的污垢挖出来加以清除，亦不是进入一种出神的无意识状态来令了别不起。可是，这两种教法，却恰恰是目前流行的“大圆满”教法。学人追随着它，可能觉得情绪稳定，甚至有救赎的感觉，只可惜，这却正是为轮回建立因素。
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幻化网秘密藏续 谈锡永 编；沈卫荣 译 华夏出版社 9787508061436
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/ 2011-01-01
/ 华夏出版社
《幻化网秘密藏续》所介绍的《秘密藏续》是一部旧派的根本经典之一,是旧译密咒的根本大法，也是大圆满法的根本所依。近年于东西方广泛流传的中有法门，其所依据《寂忿密意自解脱甚深法》中的一百寂忿本尊坛城，追本溯源也必以《秘密藏续》为其最直接的根源。书中除了提供了《秘密藏续》的翻译外，还有谈锡永大师对本续而写的导论，以及沈卫荣先生对《秘密藏续》传播的深入研究，具有很高的学术、研修价值。
¥141.67定价：¥284.34(4.99折)
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《如来藏经》密意 谈锡永 著 9787309108170 复旦大学出版社
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/ 2014-09-01
/ 复旦大学出版社
《如来藏经》说众生皆有如来藏，常住不变，然后用九种喻说如来藏为烦恼所缠，是故众生不自知有如来藏。这是如来藏的根本思想。由此可将一切众生心性的清净分说为如来藏，杂染分说为阿赖耶识。 如来藏诸经，实由本经作前导。本经所说虽然简略，但已显示如来藏实为智识双运，亦可以说是清净与杂垢双运，是为如来藏的根本思想。其余如来藏诸经，还显示无作意、无舍离、无整治，这些观修见地则不见于本经中，因为作为前导的经，实在不必要将观修的深密义显示，否则便非前导。因此读者于研读本经时，不可仅依本经来理解如来藏的深密见与深密的观修，而依本经入如来藏之门即可。 再者，笔者比对藏译，发觉晋唐二译都有些缺憾，未能将一些微妙处译出，是故本书除疏释本经晋唐两篇旧译外，复依藏文重译，译时尽量用唐译的名言，若须改译，则于
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幻化网秘密藏续释 谈锡永 著；沈卫荣 译 华夏出版社【达额立减】
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/ 2010-12-01
/ 华夏出版社
《幻化网秘密藏续释：光明藏》所介绍的《秘密藏续》是一部旧派的根本经典之一，是大圆满法的根本所依。其原版当是以梵文写成，因此于藏学者中曾引发了对其真实性的激烈争论，便形成了为本续文字背后的甚深微妙法义作阐释的丰富诠释传统。《秘密藏续》的见地，传统教传派以之为“大瑜伽续”的层次，视其为大瑜伽体系“十八大续”中最根本的一续，但岩传派则多依绒宋法贤与龙青巴的观点，以之为“无上瑜伽之大瑜伽”，并逐渐成为主流。书中除了提供了《秘密藏续》的翻译外，还有谈锡永上师对本续从实修角度而写的导论，以及沈卫荣先生对《秘密藏续》传播的深入研究，具有很高的学术、研修价值。
¥149.00定价：¥306.00(4.87折)
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龙树二论密意 谈锡永 六十如理论 缘起在观修中所起的作用 七十空性论 观修 缘生性空 基 道 果 复旦大学出版社 图书籍
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¥30.54定价：¥30.54
心经内义与究竟义 谈锡永 著 华夏出版社 9787508052847
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/ 2010-12-01
/ 华夏出版社
近代汉传佛教学者释《心经》，主要依其外义，即由“缘生性空”等教理说一切法空，本书则尝试打破这一传统。谈锡永上师指导其弟子，把三篇《心经》的印度释论，由仅存的藏译本译为汉文。译者立足于忠实经典、忠实原著，力求还其以本来面目。本书注重汉藏佛学经典的对勘比较，有其重要特色，具有较高的研究价值。
¥115.71定价：¥232.42(4.98折)
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《解深密经》密意 谈锡永 著 复旦大学出版社 9787309097924
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/ 2013-10-01
/ 复旦大学出版社
密义的意思就是语言之外所含之意，没有明白地讲出来；虽然用语言来表达，但读者却须理解言外之意。本经既称为“解深密”，也就是说，根据本经之所说，就能得到佛言说以外的密意。 印度佛学分为三大流派，即弥勒建立的瑜伽行，以《解深密经》为其根本经典；龙树建立的中观，以《般若经》为其根本经典；文殊建立的瑜伽行中观（亦即如来藏），根本的经是《入楞伽经》及《维摩经》等文殊不二法门的经典。这三系列经典，其实都含密意。 《解深密经》的结集流通是在《般若经》系列经典之后。介乎《般若经》与《解深密经》之间，还有一系列经典是以说“如来藏”为主，即是《胜鬘经》等与不二法门相应的经典。《胜鬘经》系列经典不但为了义，而且还由此开出《解深密经》一系列经典。 《般若经》的主旨是说一切法空，《胜鬘经》
¥35.10定价：¥71.20(4.93折)
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幻化网秘密藏续 谈锡永 编；沈卫荣 译 华夏出版社【售后无忧】
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/ 2011-01-01
/ 华夏出版社
《幻化网秘密藏续》所介绍的《秘密藏续》是一部旧派的根本经典之一,是旧译密咒的根本大法，也是大圆满法的根本所依。近年于东西方广泛流传的中有法门，其所依据《寂忿密意自解脱甚深法》中的一百寂忿本尊坛城，追本溯源也必以《秘密藏续》为其最直接的根源。书中除了提供了《秘密藏续》的翻译外，还有谈锡永大师对本续而写的导论，以及沈卫荣先生对《秘密藏续》传播的深入研究，具有很高的学术、研修价值。
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龙树二论密意 谈锡永 六十如理论 缘起在观修中所起的作用 七十空性论 观修 缘生性空 基 道 果 复旦大学出版社 图书籍
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《如来藏经》说众生皆有如来藏，常住不变，然后用九种喻说如来藏为烦恼所缠，是故众生不自知有如来藏。这是如来藏的根本思想。由此可将一切众生心性的清净分说为如来藏，杂染分说为阿赖耶识。 如来藏诸经，实由本经作前导。本经所说虽然简略，但已显示如来藏实为智识双运，亦可以说是清净与杂垢双运，是为如来藏的根本思想。其余如来藏诸经，还显示无作意、无舍离、无整治，这些观修见地则不见于本经中，因为作为前导的经，实在不必要将观修的深密义显示，否则便非前导。因此读者于研读本经时，不可仅依本经来理解如来藏的深密见与深密的观修，而依本经入如来藏之门即可。 再者，笔者比对藏译，发觉晋唐二译都有些缺憾，未能将一些微妙处译出，是故本书除疏释本经晋唐两篇旧译外，复依藏文重译，译时尽量用唐译的名言，若须改译，则于
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文殊师利二经密意 谈锡永 著 复旦大学出版社 9787309112795
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/ 2015-06-01
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文殊师利菩萨不二法门有众多经典，现在先选出两本诠释其密意。 《佛典密意系列：文殊师利二经密意》所选两经为《文殊师利说般若会》及《文殊师利说不思议佛境界经》。 选这两本经的缘故，是由于两经所说彼此可以融汇。《文殊师利说般若会》是由不二法门来说空性，说法与“缘生性空”亦无相违。 于不二法门中，由缘生而成为有的只是现象，这些现象不能执为实法，因此一切诸法本体为空。与空相对，则是执现象为实法的有。如何超越有法，即是于不二中离一切相对，因为凡执现象为实法必依相对，倘若超越相对，即成不二，是即于不二中超越有法。 当超越有法时，倘若要追究一切诸法的自性，不二法门便说之为“本性自性”，亦即一切诸法以其本性为自性。 识境中的因果，亦必须说其自性为本性，当知本性即是不可思议佛
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/ 2015-06-01
/ 复旦大学出版社
文殊师利菩萨不二法门有众多经典，现在先选出两本诠释其密意。 《佛典密意系列：文殊师利二经密意》所选两经为《文殊师利说般若会》及《文殊师利说不思议佛境界经》。 选这两本经的缘故，是由于两经所说彼此可以融汇。《文殊师利说般若会》是由不二法门来说空性，说法与“缘生性空”亦无相违。 于不二法门中，由缘生而成为有的只是现象，这些现象不能执为实法，因此一切诸法本体为空。与空相对，则是执现象为实法的有。如何超越有法，即是于不二中离一切相对，因为凡执现象为实法必依相对，倘若超越相对，即成不二，是即于不二中超越有法。 当超越有法时，倘若要追究一切诸法的自性，不二法门便说之为“本性自性”，亦即一切诸法以其本性为自性。 识境中的因果，亦必须说其自性为本性，当知本性即是不可思议佛
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龙树二论密意 谈锡永 六十如理论 缘起在观修中所起的作用 七十空性论 观修 缘生性空 基 道 果 复旦大学出版社 图书籍
/ 2025-01-16
/ 复旦大学出版社
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