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紫陌红尘拂面来,无人不道看花回。玄都观里桃千树,尽是刘郎去后栽。 ——刘禹锡《元和十年自朗州召至京,戏赠看花诸君子》 朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。 ——刘禹锡《乌衣巷》
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《禅诗百首》上起东晋高僧慧远,中历南朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清,下迄近代情僧曼殊,于作者980人中,计选诗09题5首,成此《禅诗百首》。作者中,有佛门中僧尼,有世俗中官民。作品中,有五七言律绝,也有古风歌行。关于禅诗,据其内容、手法等方面的特点,略分三类。禅言诗——不离文字之禅。禅言,犹言言禅、论禅。其特点是引经据典,正面谈佛论道,而非绕路说禅。或者直接讲论佛禅之理,或者叙写佛事活动,或者抒发对佛禅的崇信与感悟。这类诗的缺陷在于好发议论,轻者拖着“玄言的尾巴”,重者通篇佛教概念,徒有诗的外壳,教化色彩很浓。禅境诗——不立文字之禅。这一类诗的特点是寓思想于形象中,禅意不在字面上,而在境界中。作者设象寄意,读者舍象取意,皆惟在“妙悟”。其艺术效果是有“象外之象”,“景外之景”,“
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《太康文学研究》,乃是一篇以实证、考辨诬蔑国主要方法的论文。人姜剑云对作家生平事迹的考证和文学思想的实证式辨析,都可以看出他翔实占有材料、清理文献、分析文献的旧学传统。同时,《太康文学研究》,也展现了他理论追求的勇气和能力。论文对“诗性精神”与“文学精神”作了自己的的理解和界定。关于“诗性精神”的界说能突破成说,独抒己见,而关于“文学精神”的理论阐述,也能令人一新耳目,体现了姜剑云的理论眼光和立论胆识。论文关于“文学精神”和“诗性精神”的思考,其意义不仅在于可以更好地解释太康“文章中兴”现象,对于进一步认识中国文学的民族文化传统、中国文学创作和中国文学思想的发展历程,也有一定的启发性。当然,这一理论若有说服力和影响力,还要进一步完善而使其臻于成熟。《太康文学研究》也有一些不
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汤之《盘铭》上说 “苟日新-日日新-又日新。”人生贵于求“新”,文学创作也同样如此。但是这“新”-有时会让人惊诧万分。在我们诗国的中唐时期,就有韩愈、孟郊、李贺等一批诗人,他们求新求得怪怪奇奇,求得惊天动地。他们和他们的创作都成为文学史上一道奇异风景。姜剑云教授所著《审美的游离———论唐代怪奇诗派》,对这批诗人做了立体的动态的生动论述,颇能开人眼界,引人思考。以怪奇名之,论者显然着眼于这派诗人的风格而言。这与传统的“韩孟诗派”或“苦吟诗派”之名相比,更能见出他们的人生和创作境界,见出他们对“新”的独特追求。论者为我们展示了一个充满怪奇的“多姿多彩”的诗歌世界。从相互区别的角度看,孟郊用词硬语盘空,韩愈造势力能排奡,卢仝诗文不分,李贺尽捕异象,贾岛造境幽僻。从共性的角度看,他们都有
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谢灵运,生于东晋孝武帝太元十年(385),卒于南朝宋文帝元嘉十年(433),是山水诗派鼻祖,精研佛学且有重要的建树,其思想贯穿于儒道佛之间。对后世文学的发展产生了巨大而深远的影响。此书分为上下两编,上编以谢灵运的著作和交游为中心,下编解读其思想与艺术创作。以此全面地反映谢灵运其人其文及其在文学史上的地位。
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