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西方文论有追求哲学普遍性的传统,这使其在阐释上高度抽象,甚至出现了超验的演绎,从而牺牲了文学文本的独特性。这种传统发展到当代,还有了自称文学理论却否定文学存在的学说。西方文论陷入危机之时,正是建构中国文学文本解读学之机。 《文学文本解读学》主要从以下几个方面展开论述: 首先,从方法上看,被西方文论视为自身出发点的"定义"是从其对象的内涵着眼的,而内涵永远不可能全面,这就需要我们重视外延之存在; 第二,突破西方文论中传统哲学/美学主客二元对立统一的思维局限,以老子的"道生一、一生二、二生三"三分法为基础,提出文学文本乃是由主体、客体和形式构成的三维结构。进而提出建构文学文本解读学的具体操作方法,即揭示文学文本由表层的意象、中层的意脉和深层的规范形式构成的立体结构; 第三,
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西方文论有追求哲学普遍性的传统,这使其在阐释上高度抽象,甚至出现了超验的演绎,从而牺牲了文学文本的独特性。这种传统发展到当代,还有了自称文学理论却否定文学存在的权威学说。西方文论陷入危机之时,正是建构中国文学文本解读学之机。 《文学文本解读学》主要从以下几个方面展开论述: 首先,从方法上看,被西方文论视为自身出发点的"定义"是从其对象的内涵着眼的,而内涵永远不可能全面,这就需要我们重视外延之存在; 第二,突破西方文论中传统哲学/美学主客二元对立统一的思维局限,以老子的"道生一、一生二、二生三"三分法为基础,提出文学文本乃是由主体、客体和形式构成的三维结构。进而提出建构文学文本解读学的具体操作方法,即揭示文学文本由表层的意象、中层的意脉和深层的规范形式构成的立体结构;
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《名家通识讲座书系 审美阅读十五讲》是作者近年来文本细读理论与实践成果的一个“集锦”,在本土理论的框架下,回到文学文本自身,尝试“审美阅读”,以对《三国演义》、《水浒传》、《孔乙己》、《祝福》、《下江陵》、前后《赤壁赋》、《再别康桥》、《死水》、《记念君》、《听听那冷雨》等作品的赏析,引领我们进入丰富多彩的文本世界,展开有趣有味的文学之旅。
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