西方文论有追求哲学普遍性的传统，这使其在阐释上高度抽象，甚至出现了超验的演绎，从而牺牲了文学文本的独特性。这种传统发展到当代，还有了自称文学理论却否定文学存在的权威学说。西方文论陷入危机之时，正是建构中国文学文本解读学之机。 《文学文本解读学》主要从以下几个方面展开论述： 首先，从方法上看，被西方文论视为自身出发点的"定义"是从其对象的内涵着眼的，而内涵永远不可能全面，这就需要我们重视外延之存在； 第二，突破西方文论中传统哲学/美学主客二元对立统一的思维局限，以老子的"道生一、一生二、二生三"三分法为基础，提出文学文本乃是由主体、客体和形式构成的三维结构。进而提出建构文学文本解读学的具体操作方法，即揭示文学文本由表层的意象、中层的意脉和深层的规范形式构成的立体结构；
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《文学文本解读学》作者认为，西方文学理论对解读文学文本而言是低能甚至无效的，文学文本解读应该追求对审美感染力以及文本的特殊性、唯一性、不可重复性的阐释。基本观点就是回到文本分析，回到文学审美。落实到具体操作上，提出：第一，微观直接分析：隐性矛盾；第二，微观间接分析之一：艺术感知的还原；第三，微观间接分析之二：情感逻辑的还原（"无理而妙"）；第四，宏观比较：古典的情景交融和现代的情理交融；第五，历史语境的还原，等等。
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西方文论有追求哲学普遍性的传统，这使其在阐释上高度抽象，甚至出现了超验的演绎，从而牺牲了文学文本的独特性。这种传统发展到当代，还有了自称文学理论却否定文学存在的权威学说。西方文论陷入危机之时，正是建构中国文学文本解读学之机。 《文学文本解读学》主要从以下几个方面展开论述： 首先，从方法上看，被西方文论视为自身出发点的"定义"是从其对象的内涵着眼的，而内涵永远不可能全面，这就需要我们重视外延之存在； 第二，突破西方文论中传统哲学/美学主客二元对立统一的思维局限，以老子的"道生一、一生二、二生三"三分法为基础，提出文学文本乃是由主体、客体和形式构成的三维结构。进而提出建构文学文本解读学的具体操作方法，即揭示文学文本由表层的意象、中层的意脉和深层的规范形式构成的立体结构； 第
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