《皇極經世書》,宋邵雍撰,以元、會、運、世四個概念推演歷史演變与興衰,起於帝堯甲辰終至後周顯徳六年己未,興亡治亂之蹟皆以卦象推之,因取法乎周易 元亨利貞 之方,故有 易外别傳 之稱。實際上是我國古典時代的 歷史哲學 。朱熹極為推崇此書,說: 自易以後無人做得一物,如此整齊包括得盡。 甚至言: 康節(邵雍)易看了,却看别人的不得 。 據說邵雍當日以此書占驗,無不奇中,因此厯代都推重此書,然而該書的內容絕非術數而已。也深涉歷史興亡與修身治世的哲思,比如,邵雍說 天下之事始過於重,猶卒於輕;始過於厚,猶卒於薄。 又說: 學以人事為大。 又如: 治生於亂,亂生於治,聖人貴未然之防,是謂易之大綱。 天下將治,則人必尚義也;天下將亂,則人必尚利也。尚義則謙讓之風行焉,尚利則攘奪之風行焉。 因此《四庫全書總目
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皇极经世书(全三册) 揭示自然变化、历史演进、人事兴衰乃至社会治乱的理念体系,全新简体重排本。上海古籍出版
国学大师梁启超尝云: 康节先生,以宇宙万有,皆生于心,事事凭空创造,后人无此聪明,故不能传其学 。于此可见梁氏对邵雍的推崇备至和邵子之学不得其传的遗憾。邵雍以其先天之学和击壤之诗名扬后世,成为南宋以来象数易学之宗主和理学诗派的鼻祖。正因为邵雍之学具有极高的学术价值,故而四库馆臣谓历代皆重其书。
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邵雍是南宋以来象数易学之宗主和理学诗派的鼻祖。《全书》不仅收入目前所见的邵雍全部著作,而且还把历代以来(包括海外)研究、议论邵雍的重要著述,作为附录收入,便于研究者使用。
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史家称之为"观夫天地之运化,阴阳之消长,远而古今世变,微而走草木之性情,深造曲畅,庶几所谓不惑,而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨,著书十馀万言行于世,然世之知其道者鲜矣"。
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古人依据天人感应的学说,认为宇宙、社会、万物都是全息的。宇宙中有的,人身也有 人身中有的,万物悉备。宇宙万物,即使山石林木之类的无知之物,与人类也是相互影响、相互作用的。人与自然界甚至与整个宇宙的相互关系,万事万物和人类社会的发展趋势,都是可以预测并描述的。在所有预测术中,最简单、最的莫过于梅花易数,它为初学者提供了走向高境界的可循之路。相传梅花易数是邵雍对《周易》的具体推衍,其占法以时间、方位、声音、动静、地理、天时、人事、颜色、动植物等等自然界和人类社会中一切可以感知的事物,作为媒介体起卦,同时全方位地考察卦象的体用互变、卦爻辞,并纳入五季、五方、五色、五行、干支及三要、十应等等诸元,依据既定的逻辑推演模式,预测出人事、财运、出行、谋划、婚姻等事物的发展趋势和细节,很适合
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理学家、象数之学的代表人物邵雍是一个具有浓厚传奇色彩的人物。他之年以成为一个旷世“奇人”,不仅在于他是宋代理学的创始人之一,也不仅于他在文学创作上取得了骄人的成就,主要的则在于他依据《周易》和世传《河图》、《洛书》,撰写了一部旷世奇书《皇极经世书》创造出一套推演和解释自然变化、历史演进、人事兴衰、社会台乱的理念和方法。史家称之为“观夫天地之运化,阴阳之消长,远而古今世变,微而走草木之性情,深造曲畅,庶几所谓不惑,而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨,著书十馀万言行于世,然世之知其道者鲜矣”。
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《增广梅花易数》一书,共分五卷,由易学家刘恒做了注解,增加了易理、解说、人物等相关内容。
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《 紫薇斗数》也称 紫薇术 。它根植于阴阳五行学说,牵系《周易》卦爻,吸收《周易》卦象之论,融合道家义理,以天文、历数、地理、中医、音律等为其思想资料,可谓博大精深,义理充蕴、逻辑严密、体系谨严,并特别注意数理的关系。它的产生是以数学的演绎法和归纳法为基础,而绝少诡秘玄虚的神学气息。 紫微斗数》既具有道家宇宙观的色彩,又具有注重人文环境、人际关系的现代意蕴,在中国传统文化中卓立特出。《紫微斗数》、《铁板神数》、《邵子神数》、《南极神数》、《北极神数》号称中国五大数术,其中《紫微斗数》名列五大数术之首。
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《梅花易数》,又叫梅花数,古占法之一。《梅花易数》全称为《新订邵康节先生梅花观梅拆字数全集》。传为宋代易学大师邵雍所作。 《梅花易数》这部书的理论根据是《周易》, 《周易》这部书内涵的一部分确实是卜筮,老百姓的说法就叫算命、占卦。但是,与老百姓的理解所不同的是,《周易》不仅仅是占卜!《周易》思考的是宇宙和人生,是天地人三位的统一,而老百姓关注的就是个人,是一己的生老病死、福祸吉凶。
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本书包括《皇极经世》《梅花易数》附录三个部分,其中《皇极经世》集历代各大家之注。清王植《皇极经世书解》,其《观物外篇》较黄注本的多出的三篇收入附录《皇极经世观物外篇补》中。宋张行成的撰《皇极经世观物外篇衍义》深出浅入,于邵子之学多所发挥,亦收入附录中。
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