《儒教》作者以精简的篇幅展现出他以简驭繁的能力。他以道-圣人-经典-儒者这样的“四象性”穿织起东亚历史的大脉络,以个人、裙体、自然、上天这一条连续性的线索作为总纲领,接着论及儒家精神在历史中的开展,清楚生动地勾勒出儒家的形象。我们看似熟悉的儒家精神,但大都只是笼统的了解。生活在尘世的人们常常被人世间各种荒谬混乱的力量所拉扯,如果他们小想被撕裂成碎片,如果他们希望保持完整和尊严,他们心中必须有另一种力量,能听得到另一种声哿,达就是神意的召唤,当然也可以说是理想的召唤。凭藉着向上力量的援引,人得以小断超越自己之所是,迈向神,迈向人之所当是。
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《类人猿、赛博格和女人:自然的重塑》分为三个部分:部分描述了猿猴在社会生活中发展起来的知识和行为,讨论了女权主义者关于自然界生产和繁殖理论的争议;第二部分讨论了评判自然和经验故事的权力竞争;第三部分讨论了赛博格具体化、女权主义性别概念的命运和女权主义道德规范,甚至还将免疫系统看做是后现代世界中的一种主要差别系统的生物政治地图。
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