学吴昌硕齐白石画兰 【正版】 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
古时兰花亦称兰蕙，被视为“百草之长”。孔子曾道 “芝兰生于深谷，不以无人而不芳 君子修道立德，不因穷困而改节。”稍后的屈原种兰、佩兰、赋兰，其有记曰 “余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”这都表明兰因其不娇不媚、风姿脱俗，很暗合儒家的人格理想，深受士大夫们的喜爱。久而久之，咏兰、画兰就成了文人们坚持劋守、退隐啸傲的人生态度表达方式。在近代，吴昌硕（844～927）和齐白石（863～957）堪称咏兰、画兰的高手。常见多为墨兰，亦偶见用朱砂挥就。吴昌硕居沪上“去驻随缘室”时，其与张子祥、胡公寿、蒲作英、任伯年、高邕之、陆廉夫等人私交尤笃，常相互切磋绘画技艺。因他早年曾在收藏家吴平斋、潘郑盒、吴止敬等人处获观大量鼎彝碑版及古书画真迹，故其将篆籀的笔法、体势融人绘画，深得纯朴沉厚之趣，既能融前人法度，又
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学吴昌硕齐白石画枇杷荔枝 胡老溪 【正版】 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
相传汉武帝建造“上林苑”时，从蜀地移植了数十株枇杷树、荔枝树，当时枇杷、荔枝就被誉为名果异树。到唐宋，枇杷、荔枝皆被列为贡品，“魏花非老伴，卢橘是乡人’，卢橘即为枇杷。荔枝古时亦称离支，意为离枝即食。民间自古称枇杷、荔枝为“黄金果、大利果”。无论是宫廷王府，还是村舍民宅，都需要这些吉祥图案进行点缀，久而久之，就成为了我国民族绘画中无法忽视的一种文化表现形式。在近代，吴昌硕（844～927）、齐白石（863～957）是画这类题材的高手。他们的作品皆可谓“图必有意，意必吉祥”。吴昌硕居沪上“去驻随缘室”时，其与胡公寿、蒲作英、任伯年等人私交尤笃，常相互切磋绘画技艺。因他早年曾在收藏家吴平斋、潘郑盒、吴止敬等人处摹观大量鼎彝碑版及古书画真迹，故其将篆籀的笔法、体势融人绘画，深得纯朴沉厚之趣，既能
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学吴昌硕齐白石画枇杷荔枝 胡老溪 【正版】 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
相传汉武帝建造“上林苑”时，从蜀地移植了数十株枇杷树、荔枝树，当时枇杷、荔枝就被誉为名果异树。到唐宋，枇杷、荔枝皆被列为贡品，“魏花非老伴，卢橘是乡人’，卢橘即为枇杷。荔枝古时亦称离支，意为离枝即食。民间自古称枇杷、荔枝为“黄金果、大利果”。无论是宫廷王府，还是村舍民宅，都需要这些吉祥图案进行点缀，久而久之，就成为了我国民族绘画中无法忽视的一种文化表现形式。在近代，吴昌硕（844～927）、齐白石（863～957）是画这类题材的高手。他们的作品皆可谓“图必有意，意必吉祥”。吴昌硕居沪上“去驻随缘室”时，其与胡公寿、蒲作英、任伯年等人私交尤笃，常相互切磋绘画技艺。因他早年曾在收藏家吴平斋、潘郑盒、吴止敬等人处摹观大量鼎彝碑版及古书画真迹，故其将篆籀的笔法、体势融人绘画，深得纯朴沉厚之趣，既能
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学吴昌硕齐白石画竹 胡老溪 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
古时，君子常比德于竹。白居易曾写过一篇《养竹记》，总结出竹的品性 “本固、性直、心空、节贞。”苏东坡亦有诗云 “可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医……”这都表明竹因其虚心高节、疏逸坚韧的特性，很暗合儒家的人格理想。故赏竹、赋竹、画竹似乎成为文人们裙居不倚、独立不惧的人生态度表达方式。在近代，吴昌硕（844～927）和齐白石（863～957）堪称赋竹、画竹高手。常见多为墨竹，亦偶见用朱砂挥就。吴昌硕居沪上“去驻随缘室”时，其与张子祥、胡公寿、蒲作英、任伯年、高邕之、陆廉夫等人私交尤笃，常相互切磋绘画技艺。因他早年曾在收藏家吴平斋、潘郑盒、吴止敬等人处获观大量鼎彝碑版及古书画真迹，故其将篆籀的笔法、体势融人绘画，深得纯朴沉厚之趣，既能融前人法度，又不为成法所囿
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学吴昌硕齐白石画竹 【正版】 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
古时，君子常比德于竹。白居易曾写过一篇《养竹记》，总结出竹的品性 “本固、性直、心空、节贞。”苏东坡亦有诗云 “可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医……”这都表明竹因其虚心高节、疏逸坚韧的特性，很暗合儒家的人格理想。故赏竹、赋竹、画竹似乎成为文人们裙居不倚、独立不惧的人生态度表达方式。在近代，吴昌硕（844～927）和齐白石（863～957）堪称赋竹、画竹高手。常见多为墨竹，亦偶见用朱砂挥就。吴昌硕居沪上“去驻随缘室”时，其与张子祥、胡公寿、蒲作英、任伯年、高邕之、陆廉夫等人私交尤笃，常相互切磋绘画技艺。因他早年曾在收藏家吴平斋、潘郑盒、吴止敬等人处获观大量鼎彝碑版及古书画真迹，故其将篆籀的笔法、体势融人绘画，深得纯朴沉厚之趣，既能融前人法度，又不为成法所囿
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学吴昌硕齐白石画梅 【正版】 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
文人画，又称士大夫画，发端于唐宋，元代趋于成熟，至明清则蔚为大观。从清末到新中国建立，虽社会动荡却成就了一大批文化精英，吴昌硕（844～927）、齐白石（863～957）成为这个时期肩负起民族文化艺术传承的绘画大师。历朝文士皆讲究“君子不器”。吴昌硕、齐白石对传统的继承，不是简单地学某家某派，而是从本源上继承了古代绘画的精髓，并在实践中加以发展和创新。同时，他们都以诗文来涵养绘画的精神气韵，以金石书法来提升作品的笔墨内蕴。诗文、金石、书法、绘画既是他们的“技”，又是他们的“道”，技进乎道，流风所及，近百年而不衰！吴昌硕、齐白石早年都以卖丶画来维持生计，他们的很多作品同时兼顾了客人所要求的华丽和文人须坚守的雅逸，色彩富丽，俗中尚雅。四季花卉成为他们用以寄托情感的载体，其中梅花就是他们最喜欢表
¥20.40定价：¥89.22 (2.29折)
学吴昌硕齐白石画竹胡老溪 著江苏美术出版社9787534430275 正版旧书，保证质量，此书为单本而非一套，电子发票！
古时，君子常比德于竹。白居易曾写过一篇《养竹记》，总结出竹的品性：“本固、性直、心空、节贞。”苏东坡亦有诗云：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医……”这都表明竹因其虚心高节、疏逸坚韧的特性，非常暗合儒家的人格理想。故赏竹、赋竹、画竹似乎成为文人们群居不倚、独立不惧的人生态度表达方式。 在近代，吴昌硕（1844～1927）和齐白石（1863～1957）堪称赋竹、画竹高手。常见多为墨竹，亦偶见用朱砂挥就。 吴昌硕居沪上“去驻随缘室”时，其与张子祥、胡公寿、蒲作英、任伯年、高邕之、陆廉夫等人私交尤笃，常相互切磋绘画技艺。因他早年曾在收藏家吴平斋、潘郑盒、吴止敬等人处获观大量鼎彝碑版及古书画真迹，故其将篆籀的笔法、体势融人绘画，深得纯朴沉厚之趣，既能融前人
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学吴昌硕齐白石画竹胡老溪 著江苏美术出版社9787534430275 正版旧书，保证质量，此书为单本而非一套，电子发票！
古时，君子常比德于竹。白居易曾写过一篇《养竹记》，总结出竹的品性：“本固、性直、心空、节贞。”苏东坡亦有诗云：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医……”这都表明竹因其虚心高节、疏逸坚韧的特性，非常暗合儒家的人格理想。故赏竹、赋竹、画竹似乎成为文人们群居不倚、独立不惧的人生态度表达方式。 在近代，吴昌硕（1844～1927）和齐白石（1863～1957）堪称赋竹、画竹高手。常见多为墨竹，亦偶见用朱砂挥就。 吴昌硕居沪上“去驻随缘室”时，其与张子祥、胡公寿、蒲作英、任伯年、高邕之、陆廉夫等人私交尤笃，常相互切磋绘画技艺。因他早年曾在收藏家吴平斋、潘郑盒、吴止敬等人处获观大量鼎彝碑版及古书画真迹，故其将篆籀的笔法、体势融人绘画，深得纯朴沉厚之趣，既能融前人
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学吴昌硕齐白石画竹胡老溪 著江苏美术出版社9787534430275 正版图书,下单速发,可开发票
古时，君子常比德于竹。白居易曾写过一篇《养竹记》，总结出竹的品性：“本固、性直、心空、节贞。”苏东坡亦有诗云：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医……”这都表明竹因其虚心高节、疏逸坚韧的特性，非常暗合儒家的人格理想。故赏竹、赋竹、画竹似乎成为文人们群居不倚、独立不惧的人生态度表达方式。 在近代，吴昌硕（1844～1927）和齐白石（1863～1957）堪称赋竹、画竹高手。常见多为墨竹，亦偶见用朱砂挥就。 吴昌硕居沪上“去驻随缘室”时，其与张子祥、胡公寿、蒲作英、任伯年、高邕之、陆廉夫等人私交尤笃，常相互切磋绘画技艺。因他早年曾在收藏家吴平斋、潘郑盒、吴止敬等人处获观大量鼎彝碑版及古书画真迹，故其将篆籀的笔法、体势融人绘画，深得纯朴沉厚之趣，既能融前人法
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中国写意画入门 胡老溪 【正版】 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
葡萄古谓蒲陶、蒲桃、山葫芦等，相传是汉时张骞从西域引入。古代画葡萄最有名的是南宋末年的温曰观，人称温和尚。元宋无在《翠寒集》中曾记载温日观在西溪画过葡萄“吐作千年古怪藤，犹带西湖烟雨湿”。清金冬心于张水部宅内看到他的画后，也有诗句云 “怪叶狂藤等儿戏，俨然一领破袈裟。”我曾在《石渠宝笈》见过温和尚的葡萄图卷，其作意态萧疏，古穆淳朴，删繁就简，浑然天成。当然，谈到画葡萄还应该提及明嘉靖至万历年间屡试不第、性情纵放的徐渭，他画葡萄从不拘泥于形似，随意点染，皆成佳构，甚是好看。他有一首七言绝句几乎是他真实的人生写照 “半生落魄已成翁，独立书斋笑晚风。笔底明珠无处卖丶，闲抛闲掷野藤中。”在近代，写意葡萄高手有吴昌硕、虚谷、齐白石、陈师曾、陶博吾等。学习的传统用笔、设色，葡萄是绝好的题
¥13.57定价：¥70.71 (1.92折)
学吴昌硕齐白石画梅胡老溪 著江苏美术出版社9787534430237 正版旧书，保证质量，此书为单本而非一套，电子发票！
文人画，又称士大夫画，发端于唐宋，元代趋于成熟，至明清则蔚为大观。从清末到新中国建立，虽社会动荡却成就了一大批文化精英，吴昌硕（1844～1927）、齐白石（1863～1957）成为这个时期肩负起民族文化艺术传承的绘画大师。 历朝文士皆讲究“君子不器”。吴昌硕、齐白石对传统的继承，不是简单地学某家某派，而是从本源上继承了古代绘画的精髓，并在实践中加以发展和创新。同时，他们都以诗文来涵养绘画的精神气韵，以金石书法来提升作品的笔墨内蕴。诗文、金石、书法、绘画既是他们的“技”，又是他们的“道”，技进乎道，流风所及，近百年而不衰！ 吴昌硕、齐白石早年都以卖画来维持生计，他们的很多作品同时兼顾了客人所要求的华丽和文人须坚守的雅逸，色彩富丽，俗中尚雅。四季花卉成为他们用以寄托情感的载体，其中梅花就
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中国写意画入门 胡老溪 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
葡萄古谓蒲陶、蒲桃、山葫芦等，相传是汉时张骞从西域引入。古代画葡萄最有名的是南宋末年的温曰观，人称温和尚。元宋无在《翠寒集》中曾记载温日观在西溪画过葡萄“吐作千年古怪藤，犹带西湖烟雨湿”。清金冬心于张水部宅内看到他的画后，也有诗句云 “怪叶狂藤等儿戏，俨然一领破袈裟。”我曾在《石渠宝笈》见过温和尚的葡萄图卷，其作意态萧疏，古穆淳朴，删繁就简，浑然天成。当然，谈到画葡萄还应该提及明嘉靖至万历年间屡试不第、性情纵放的徐渭，他画葡萄从不拘泥于形似，随意点染，皆成佳构，甚是好看。他有一首七言绝句几乎是他真实的人生写照 “半生落魄已成翁，独立书斋笑晚风。笔底明珠无处卖丶，闲抛闲掷野藤中。”在近代，写意葡萄高手有吴昌硕、虚谷、齐白石、陈师曾、陶博吾等。学习的传统用笔、设色，葡萄是绝好的题
¥13.69定价：¥71.07 (1.93折)
中国写意画入门胡老溪 著江苏美术出版社9787534430862 正版旧书，保证质量，此书为单本而非一套，电子发票！
葡萄古谓蒲陶、蒲桃、山葫芦等，相传是汉时张骞从西域引入。古代画葡萄有名的是南宋末年的温曰观，人称温和尚。元宋无在《翠寒集》中曾记载温日观在西溪画过葡萄“吐作千年古怪藤，犹带西湖烟雨湿”。清金冬心于张水部宅内看到他的画后，也有诗句云：“怪叶狂藤等儿戏，俨然一领破袈裟。”我曾在《石渠宝笈》见过温和尚的葡萄图卷，其作意态萧疏，古穆淳朴，删繁就简，浑然天成。 当然，谈到画葡萄还应该提及明嘉靖至万历年间屡试不第、性情纵放的徐渭，他画葡萄从不拘泥于形似，随意点染，皆成佳构，甚是好看。他有一首七言绝句几乎是他真实的人生写照：“半生落魄已成翁，独立书斋笑晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。” 在近代，写意葡萄高手有吴昌硕、虚谷、齐白石、陈师曾、陶博吾等。 学习传统用笔、设色，
¥13.00定价：¥129.00 (1.01折)
学吴昌硕齐白石画梅胡老溪 著江苏美术出版社9787534430237 正版图书,下单速发,可开发票
文人画，又称士大夫画，发端于唐宋，元代趋于成熟，至明清则蔚为大观。从清末到新中国建立，虽社会动荡却成就了一大批文化精英，吴昌硕（1844～1927）、齐白石（1863～1957）成为这个时期肩负起民族文化艺术传承的绘画大师。 历朝文士皆讲究“君子不器”。吴昌硕、齐白石对传统的继承，不是简单地学某家某派，而是从本源上继承了古代绘画的精髓，并在实践中加以发展和创新。同时，他们都以诗文来涵养绘画的精神气韵，以金石书法来提升作品的笔墨内蕴。诗文、金石、书法、绘画既是他们的“技”，又是他们的“道”，技进乎道，流风所及，近百年而不衰！ 吴昌硕、齐白石早年都以卖画来维持生计，他们的很多作品同时兼顾了客人所要求的华丽和文人须坚守的雅逸，色彩富丽，俗中尚雅。四季花卉成为他们用以寄托情感的载体，其中梅花就是
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正版 清华大学藏战国竹简1-8 共8册 李学勤著 这批文献的刊布,将为先秦历史学、文献学、思想史等领域提供新的研究资
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学吴昌硕齐白石画梅 【正版】 【店主推荐，正版书放心购买，可开发票】
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学吴昌硕齐白石画竹 【速开发票，此书为单本而非一套，支持7天无理由退换】
古时，君子常比德于竹。白居易曾写过一篇《养竹记》，总结出竹的品性：“本固、性直、心空、节贞。”苏东坡亦有诗云：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医……”这都表明竹因其虚心高节、疏逸坚韧的特性，非常暗合儒家的人格理想。故赏竹、赋竹、画竹似乎成为文人们群居不倚、独立不惧的人生态度表达方式。 在近代，吴昌硕（1844～1927）和齐白石（1863～1957）堪称赋竹、画竹高手。常见多为墨竹，亦偶见用朱砂挥就。 吴昌硕居沪上“去驻随缘室”时，其与张子祥、胡公寿、蒲作英、任伯年、高邕之、陆廉夫等人私交尤笃，常相互切磋绘画技艺。因他早年曾在收藏家吴平斋、潘郑盒、吴止敬等人处获观大量鼎彝碑版及古书画真迹，故其将篆籀的笔法、体势融人绘画，深得纯朴沉厚之趣，既能融前人
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中国画写意入门：荷花要诀 【速开发票，此书为单本而非一套，支持7天无理由退换】
荷花有芙蕖、菡萏、瑞莲等称谓。宋周敦颐认为荷是花中君子：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清……”在江南，古时人们还有为荷花过生日的习俗。明张岱《葑门荷宕》曾记：“天启壬戌六月二十四日，偶至苏州，见士女倾城而出，毕集于葑门外之荷花荡。楼船画舫至鱼舟蠡小艇，雇觅一空。”清袁景澜《吴郡岁华纪丽》卷六也记道：“土人植荷为生息，花年年盛一方，见惯不鲜，行舟过无釆。郡人于六月二十四日荷花生日，又曰观荷节，倾城而出，至荷花荡观赏荷花。”这些都足以表明人们对荷花的喜爱。 青盖亭亭，嫣然摇动，荷花是锻炼传统用笔、设色的绝好题材。古人画论有“外师造化，中得心源”之句，同学们在画写意荷花前宜多写生，如再能多读书，多临古碑帖，内外兼修，耐得寂寞，那么一定会创作出气息纯
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学吴昌硕齐白石画梅【可开电子发票】 线上线下同步销售，请咨询客服查询库存后下单，避免纠纷。
文人画，又称士大夫画，发端于唐宋，元代趋于成熟，至明清则蔚为大观。从清末到新中国建立，虽社会动荡却成就了一大批文化精英，吴昌硕（1844～1927）、齐白石（1863～1957）成为这个时期肩负起民族文化艺术传承的绘画大师。 历朝文士皆讲究“君子不器”。吴昌硕、齐白石对传统的继承，不是简单地学某家某派，而是从本源上继承了古代绘画的精髓，并在实践中加以发展和创新。同时，他们都以诗文来涵养绘画的精神气韵，以金石书法来提升作品的笔墨内蕴。诗文、金石、书法、绘画既是他们的“技”，又是他们的“道”，技进乎道，流风所及，近百年而不衰！ 吴昌硕、齐白石早年都以卖画来维持生计，他们的很多作品同时兼顾了客人所要求的华丽和文人须坚守的雅逸，色彩富丽，俗中尚雅。四季花卉成为他们用以寄托情感的载体，其中梅花就
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中国画名家典范课堂：写意梅 【速开发票，此书为单本而非一套，支持7天无理由退换】
《中国画名家典范课堂：写意梅》引领读者学习传统基础国画技法，并在此基础上拓展、延伸各种技法。为初级、中级国画爱好者提供自学教程和临摹素材。 编辑体例： 1、概述这一绘画题材的传统发展源流，配经典古代作品解析。 2、讲解基础笔墨技法，演练入门技要。（造型结构、基础技法步骤） 3、解析示范12节范画详细步骤。 9、创作范例若干幅。
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中国画写意入门：荷花要诀 【速开发票，此书为单本而非一套，支持7天无理由退换】
荷花有芙蕖、菡萏、瑞莲等称谓。宋周敦颐认为荷是花中君子：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清……”在江南，古时人们还有为荷花过生日的习俗。明张岱《葑门荷宕》曾记：“天启壬戌六月二十四日，偶至苏州，见士女倾城而出，毕集于葑门外之荷花荡。楼船画舫至鱼舟蠡小艇，雇觅一空。”清袁景澜《吴郡岁华纪丽》卷六也记道：“土人植荷为生息，花年年盛一方，见惯不鲜，行舟过无釆。郡人于六月二十四日荷花生日，又曰观荷节，倾城而出，至荷花荡观赏荷花。”这些都足以表明人们对荷花的喜爱。 青盖亭亭，嫣然摇动，荷花是锻炼传统用笔、设色的绝好题材。古人画论有“外师造化，中得心源”之句，同学们在画写意荷花前宜多写生，如再能多读书，多临古碑帖，内外兼修，耐得寂寞，那么一定会创作出气息纯
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荷花有芙蕖、菡萏、瑞莲等称谓。宋周敦颐认为荷是花中君子：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清……”在江南，古时人们还有为荷花过生日的习俗。明张岱《葑门荷宕》曾记：“天启壬戌六月二十四日，偶至苏州，见士女倾城而出，毕集于葑门外之荷花荡。楼船画舫至鱼舟蠡小艇，雇觅一空。”清袁景澜《吴郡岁华纪丽》卷六也记道：“土人植荷为生息，花年年盛一方，见惯不鲜，行舟过无釆。郡人于六月二十四日荷花生日，又曰观荷节，倾城而出，至荷花荡观赏荷花。”这些都足以表明人们对荷花的喜爱。 青盖亭亭，嫣然摇动，荷花是锻炼传统用笔、设色的绝好题材。古人画论有“外师造化，中得心源”之句，同学们在画写意荷花前宜多写生，如再能多读书，多临古碑帖，内外兼修，耐得寂寞，那么一定会创作出气息纯
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菊古时被称为“节花”、“女华”等，每年季秋之月，百花凋零殆尽，唯独寒菊盛开，其因耐寒、隐逸的品质，深得士大夫们的青睐。时楚人屈原曾有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”句，借菊花暗喻自己对高尚人格的追求，故菊花一开始出现在文人的作品中，便具有了“人格”的象征意义。东晋浔阳陶彭泽荷锄归来，乘兴吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的千古绝唱，使得菊花更和那些不与世俗同流合污而离裙索居、隐遁山林的逸民高士结下了不解之缘，成为他们遗世独立的精神象征。到了清末民初，文人们结社品菊、赋菊、画菊……斜阳下，短篱旁不时显现出他们远离尘嚣之身影。吴昌硕（844～927）、齐白石（863～957）就是其中代表人物。吴昌硕颇符合古代士大夫们的理想形象，竹布长衫，谦谦一醇儒，有时还有点大智若愚，在封建社会行将末世之时，
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