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我前撰《今文尚书续论》山曾为“尚书”一名下过一个定义道 “尚书者，上古之书也，非其书名尚书也，汉以前抑未尝成书。”说取诸《伪孔大序》。《序》云 济南伏生年过九十，失其本经，口以传授，裁二十余篇，以其上古之书，谓之尚书。这段话中要注意者，是“失其本经，口以传授”之二语。“失其本经”者，谓失去尚书本来的简册，故只能凭口语传授。然则伏生所传授给张生和欧阳生的，并不是他那家藏的简册了。这话似嫌简略，东汉卫宏之说，就视此稍详 《汉书。儒林传》颜师古注引卫宏《定古文尚书序》云 “伏生老，不能正言，言不可晓也，使其女传言教错。齐人语多与颍川异，错所不知者，凡十二三，略以其意属读而已。”
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尚书诠译全1册平装繁体横排 金兆梓著中华书局正版中国古典名著译注丛书 该书对今古《尚书》的编次、内容、断句等提出了真知灼 助于我们理解这部艰涩难懂的“古书”
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尚书诠译（中国古典名著译注丛书） 《典籍里的中国》首期讲解《尚书》。我国记言体史书的开先河之作。中华书局出版。
该书虽名为 诠译 ，但作者并未对全书文字进行诠释，而是摘取了其中不易理解、内容存在释读上的歧义、历来断句不尽合理等篇章，可以说是一种避轻就重的工作。该书对今、古《尚书》的编次、内容、断句等提出了真知灼见。可以说，《尚书诠译》一书在考订译注《尚书》的同时，也还原了当时的历史，这既助于我们理解这部艰涩难懂的 古书 ，又有助于我们在追溯当时历史场景的过程中去把握《尚书》的内容。
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