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此书对原始儒家的思想进行梳理,还原原始儒家的历史面目,因此作者特别注重当时历史语境的辨析,将孔子的言论放到当时时代的特殊背景下进行考察。同时,他也很注重在世界思想史的背景下分析儒家思想,把孔子的思想与柏拉图、亚里斯多德等人的有关思想进行对比,考察孔子的思想在世界思想史中的地位和影响。薛涌中西圣哲的对话两千年来,还没有人这样读《论语》。
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美国对高等教育的大贡献是服务社会的理念。富裕家庭的子弟,要通过参与基层社会来完成自己的精英教育。从“二战”以来,几乎每二十年,美国的高等教育就对精英子弟提出新的挑战,逼着他们不断地适应,无法故步自封。美国精英家庭的孩子,不少十三四岁就开始计划上大学,十五六岁就开始周游世界,到贫穷的发展中国家锻炼,成为全球社会的一个积极参与者。虽然贫富文化、教育资源分布不均的问题还远没有得到解决,但是,许多富家子弟为了上大学参与了这些暑期和“空缺年”的课程,改变了自己对世界的看法,了解了不同阶层人们的生活。结果,他们没有变成势利的特权阶层,而是成为有责任感的社会精英。
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在孔子那里, “上帝”死了。在孔子以后, “中华民族”的“生命共同体”死了。在我们 的文化中,再没有力量可以制约君主的权力。我们的文化失败了。我们仍生存在这种失败 的痛楚之中。挖掘孔子的意义,是为了再给我们这个文明一次机会。 说我们的文化失败了,并不意味着我要反对孔子。相反,这使我在心灵上和孔子更接近, 也更能体验他的挫折和痛楚。和当今那些传统文化的卫道士不同,孔子看到他所生活于其中的 社会文化正走在失败的路上。周代的礼制所表达的价值,正在丧亡之中,乃至他哀叹久已梦不 见周公了。我则认为,中国文化的失败,正是孔子所代表的文化精神早已失传的结果。中国的 历史,自春秋战国之后就误入歧途,乃至后世的儒学,也多是反孔子之道而行之而不自知。孔 孟之学仿佛是被后世层层污泥所掩埋的精神资源。我们要
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世界高等教育正处于急剧全球化的进程中。留学从过去少数人的特权,开始变得日益大众化。中国已经是世界上大的留学生输出国,美国是大的留学生接纳国。所谓留学,主要就是留美。根据现在的发展趋势,未来几年中美高等教育将变得越来越“你中有我,我中有你”。这本书,就是为了迎接这个挑战而写的对美国教育的分析。这是一本给想出去的学生和他们的家长看的书 美国的大学是世界的,但是,不了解人家的制度、文化和教育哲学,不知道如何把自己的理想、事业规划和人家的教育相衔接,盲目出去乱撞,很可能大败而归。这也是给那些没有机会出去的人写的书 教育的本质在于精神。即使人出不去,理解人家的教育哲学,有针对性地弥补国内教育的不足,比那些没头没脑出去乱撞的人可能更有成功的机会。这当然也是给中国的大学教授、教育的管理者、
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作者的一本书,即“薛涌美国政治笔记”辑《直话直说的政治》,就有几篇专门讨论美国的教育问题,一度引起不少读者的关注。2005年初出版的《谁的大学》一书,批判中国的“建设世界一流大学”的运动,其中有大量篇幅介绍美国教育的状况。同年出版的《美国是如何培养精英的》,则更是以美国教育为主题。《精英的阶梯:美国教育考查》是《美国是如何培养精英的》的姐妹篇。所不同的是,《美国是如何培养精英的》除了美国教育外,还涉及了政治文化生活的方方面面;《精英的阶梯:美国教育考查》则专门讲美国的教育特别是高等教育问题,内容更集中,写得更有针对性一些。总而言之,《精英的阶梯:美国教育考查》与上述三《精英的阶梯:美国教育考查》中的有关内容有相当的连贯性。读者将这些书结合起来读,会对美国的大学及其社会、文化背景有
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在孔子那里, “上帝”死了。在孔子以后, “中华民族”的“生命共同体”死了。在我们 的文化中,再没有力量可以制约君主的权力。我们的文化失败了。我们仍生存在这种失败 的痛楚之中。挖掘孔子的意义,是为了再给我们这个文明一次机会。 说我们的文化失败了,并不意味着我要反对孔子。相反,这使我在心灵上和孔子更接近, 也更能体验他的挫折和痛楚。和当今那些传统文化的卫道士不同,孔子看到他所生活于其中的 社会文化正走在失败的路上。周代的礼制所表达的价值,正在丧亡之中,乃至他哀叹久已梦不 见周公了。我则认为,中国文化的失败,正是孔子所代表的文化精神早已失传的结果。中国的 历史,自春秋战国之后就误入歧途,乃至后世的儒学,也多是反孔子之道而行之而不自知。孔 孟之学仿佛是被后世层层污泥所掩埋的精神资源。我们要
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