千年前,她只是个茶花小妖,他却是掌管中天的中天王!百年一度花朝会,她当众向他示爱,引得无数嘲笑声。她怒了 “我就是想做神后。”他笑了 “那就吧。”从此,她潜心修行。五百年前瑶池会,她再次问 “什么时候我才能当你的神后?”他沉默片刻,微笑道 “待你载入仙籍再说。”想做他神后的女妖何止千万?她终于明白他沉默的缘故,她毅然转身,选择了红尘中那段“以身相许”的情缘,抛弃仙道,永堕轮回。她再也不愿,她只想忘记他!如今,他因千年内疚逆天改命,将转世的她带到前世,一心要度她再次,欲弥补当初的亏欠。落花时节,两人再次相见……那一日,入目嫣红,漫山茶花,将要迷了谁的眼?
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本书名为《香港电影演义》,是因为在下一贯的写作风格不是做评判,而是讲故事。众所周知,香港电影界的故事往往比戏本身更具传奇性,《香港电影演义》就是通过讲述台前幕后的影史秘闻、细节考据,窥视影人心态、类型创作、环境影响、产业格局……由细节人手,积少成多,相对全面的掌握香港电影的今昔概貌。按说本书内容很多来自香港影人的口述亲历,真实性毋庸置疑,称为“演义”似大可不必。但我向来以为 一个创作或事件,除了结果是客观无可更改的,任何人(包括当事人)讲述起因和过程都或多或少存在主观渲染(如张彻、刘家良对同一件事的不同说法),所以各种版本的影史八卦层出不穷。我无法确认他们有多主观,也不敢自认完全客观,套用一句俗话,“每个人心中都有一部香港电影演义,不敢说我的,好敢保证的是比较好看有料……
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吴梅村的诗,在明清之际的诗坛上,曾产生过重大影响,被号称为“梅村体”。所谓“梅村体”主要是指他的歌行。梅村的歌行,一方面是对元、白歌行的继承,同时他也吸收了初唐四杰的壮采和他们歌行的特色。特别要指出的是,梅村的歌行,不仅仅是初唐四杰和元、白的继承,而是有了重大的发展。其最突出的一点,就是用歌行来写重大的历史题材。梅村歌行具有史诗的价值。原是人所共知的。但梅村以歌行体来写重大的历史题材,并不是偶一为之,而是作者特意这样做的,诗人在临终时曾说 “吾诗虽不足以传远,而是中之寄托良苦,后世读吾诗而知吾心,则吾不死矣。”可见诗人确是有深意的。所以在梅村的集子中,这种带有史诗性质的歌行,就占有相当的比重,而他的成就也就显得十分突出。梅村的歌行,不仅受的文学传统的影响,而且又有新的发展,又
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首次描写延安[抢救运动]的力作,继巴金《真话集》后又一说真话的回忆录。
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栽种一根生命的树子:蒋兆和艺术研究 尹成君 著 文化艺术出版社【可开电子发票】
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