中国古代公文作为管理公务、临民治事的工具,是与华夏文明同步发展的。公文历秦汉魏晋,至隋唐而成熟。公文虽为应用文字,但在文人的笔下,却不仅使这一文体具有了文学性内涵,而且往往折射着文学思潮和创作风气的走向。
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冷战结束后,现代化与全球化作为世界性景观,在广度与深度上得到好的开展,不同国家、民族、地区之间的文明或文化的对话与交流空前发达。现代化与全球化,对话与交流,这两个方面交互为用,彼此促进,使得当今世界正在变成一个众声喧哗的“地球村”。没有哪一个国家或民族能够或者愿意真正置身于这一进程之外。但是,文化生存的忧虑却始终存在,而且变得日益彰显。超于物质冲突之上或混融于物质冲突之中的文化龊龋,总是提示着文化危机意识。对中国而言,文化创新诉求正是文化危机意识的集中体现。对中国传统文化精神的实践性反思,
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《老子》是一部什么样的书呢?有说它是言哲思的,有说它是言治术的,有说它是言兵事的,于此我不敢说是还是不是,我只能说我的一己之见。我以为它是说了个“大道理”,是什么大道理呢?是如何“得道”的大道理。所以我说一部《道德经》就是“得道经”。进而言之,我以为《老子》是一部讲何为真生命的书,是讲如何修为一个真身、建构一个真世界的书。生命之活动不能离开生命的本然之“有”,也就是不能离开真实之“有”,这才是“真身”,才是“真生命”。而宇宙世界间的万物原本是都应该享有此一己之“真实之有”的,万物各自享有其一己之“真实之有”而互不侵犯,则天下万物与人才会享有一共存而和谐的世界。此所谓“真世界”。而如何修为一己之“真生命”,如何建构物物各享其“真实之有”而又互不侵犯的“真世界”,就应得道而合道而
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