校勘学 钱玄先生著 (校勘学教材 适合古文献专业研究参考选读 繁体横排 精装版) 了解文献学的书
凤凰出版社 总编辑倪培翔推荐: 溯秦汉,探乾嘉,讲述校勘简史;校异文,辨真伪,阐明校勘方法:是阅读了解古籍的入门之书。 《校勘学》和《训诂学》这两位大家名著的出版竟然如此坎坷复杂,令人唏嘘不已。 凤凰传媒总编辑 徐海
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三礼辞典 钱玄;钱兴奇 江苏古籍出版社【正版】 正版图书,下单前请先咨询客服,欢迎选购!
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三礼辞典 钱玄 钱兴奇 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
古之所謂禮,本指祭祀鬼神之事,隨社會發展,禮之範圍逐步擴大,由祭祀之禮而及于人倫之各種规範,再而至于有關政教之典章制度。今試以《儀禮》、《周禮》及大小戴《禮記》所涉及之内容觀之,則天子侯國建制、疆域劃分、政法文教、禮樂兵刑、赋役財用、冠昏喪祭、服飾膳食、宫室卓馬、農商醫卜、天文律曆、工藝製作,可謂應有盡有,無所不包。其範圍之廣,與“文化”之概念相比,或有過之而無不及。是以三禮之學,貴即研究上古文化史之學.前人“六經皆史”之說,禮書可為明證。三禮及《大戴禮記》其成書之時代,有前有後,内容又桠複雜
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1、 本书初版于1988年,是改革开放以来*为学界赞誉的校勘学专著之一。 2、 本书是著名学者、南京师范大学教授钱玄先生,钱玄先生师从黄侃、胡小石,是章黄学派的重要传人,学问精深。 3、 本书是整理古籍和研究校勘学的一部实用的参考书,也适宜作为高等院校文科开设校勘学课程的教材。
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校勘学 钱玄著 32开精装 古代文献学研究 校勘学经典教材之一 钱玄先生为南京师范大学古文献专业研究生授课时的讲稿 凤凰
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《周礼》是儒家这书,其成书在后期。今从其思想内容分析,则说明儒家思想发展到后期,融合道、法、阴阳等家思想,与孔子时思想发生极大变化。后人不察,乃反诬为“渎乱不验”、“六国阴谋”之书。《周礼》记载建国设官之设想,故就其总体言之一,则非某一时代之历史真实记载,但就书中一官一职,一事一物,则每可求证于先秦古籍以及考古出土文物,如全书记述三百五十六官,有百余职官与两周全文相同相近。可见《周礼》作者曾搜集大量历史记载及当时现实,并非完全虚构。当代礼家学者,每深信《周礼》所载均为史实,并赞为西周之政绩。而近来学者亦可持怀疑态度,以为全属虚妄,不可置信。凡此偏信、偏疑、均非实事求是之治学态度。学习的研究《周礼》,必须比勘裙籍及生古出土实物资料,相互印证,辨明虚实,并分析各种制度之发展过程
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三禮辭典 【正版图书】 【店主推荐,正版书放心购买,可开发票】
古之所谓礼,本指祭祀鬼神之事,随社会发展,礼之范围逐步扩大,由祭祀之礼而及于人伦之各种规范,再而至于有关政教之典章制度。今试以《仪礼》、《周礼》及大小戴《礼记》所涉及之内容观之,则天子侯国建制、疆域划分、政法文教、礼乐兵刑、赋役财用、冠昏丧祭、服饰膳食、宫室卓马、农商医卜、天文律历、工艺制作,可谓应有尽有,无所不包。其范围之广,与“文化”之概念相比,或有过之而无不及。是以三礼之学,贵即研究上古文化史之学。前人“六经皆史”之说,钱玄、钱兴奇所著《三礼辞典》可为明证。
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三礼辞典 钱玄钱兴奇编著 礼记仪礼周礼研究工具书 中国古典礼学著作 传统文化研究书籍 文史哲普及读物 凤凰出版社
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《周礼》是儒家这书,其成书在后期。今从其思想内容分析,则说明儒家思想发展到后期,融合道、法、阴阳等家思想,与孔子时思想发生极大变化。后人不察,乃反诬为“渎乱不验”、“六国阴谋”之书。《周礼》记载建国设官之设想,故就其总体言之一,则非某一时代之历史真实记载,但就书中一官一职,一事一物,则每可求证于先秦古籍以及考古出土文物,如全书记述三百五十六官,有百余职官与两周全文相同相近。可见《周礼》作者曾搜集大量历史记载及当时现实,并非完全虚构。当代礼家学者,每深信《周礼》所载均为史实,并赞为西周之政绩。而近来学者亦可持怀疑态度,以为全属虚妄,不可置信。凡此偏信、偏疑、均非实事求是之治学态度。学习研究《周礼》,必须比勘裙籍及生古出土实物资料,相互印证,辨明虚实,并分析各种制度之发展过程,
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《周礼》是儒家这书,其成书在后期。今从其思想内容分析,则说明儒家思想发展到后期,融合道、法、阴阳等家思想,与孔子时思想发生极大变化。后人不察,乃反诬为“渎乱不验”、“六国阴谋”之书。《周礼》记载建国设官之设想,故就其总体言之一,则非某一时代之历史真实记载,但就书中一官一职,一事一物,则每可求证于先秦古籍以及考古出土文物,如全书记述三百五十六官,有百余职官与两周全文相同相近。可见《周礼》作者曾搜集大量历史记载及当时现实,并非完全虚构。当代礼家学者,每深信《周礼》所载均为史实,并赞为西周之政绩。而近来学者亦可持怀疑态度,以为全属虚妄,不可置信。凡此偏信、偏疑、均非实事求是之治学态度。学习研究《周礼》,必须比勘裙籍及生古出土实物资料,相互印证,辨明虚实,并分析各种制度之发展过程,
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《周礼》是儒家这书,其成书在后期。今从其思想内容分析,则说明儒家思想发展到后期,融合道、法、阴阳等家思想,与孔子时思想发生极大变化。后人不察,乃反诬为“渎乱不验”、“六国阴谋”之书。《周礼》记载建国设官之设想,故就其总体言之一,则非某一时代之历史真实记载,但就书中一官一职,一事一物,则每可求证于先秦古籍以及考古出土文物,如全书记述三百五十六官,有百余职官与两周全文相同相近。可见《周礼》作者曾搜集大量历史记载及当时现实,并非完全虚构。当代礼家学者,每深信《周礼》所载均为史实,并赞为西周之政绩。而近来学者亦可持怀疑态度,以为全属虚妄,不可置信。凡此偏信、偏疑、均非实事求是之治学态度。学习研究《周礼》,必须比勘裙籍及生古出土实物资料,相互印证,辨明虚实,并分析各种制度之发展过程,
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古之所謂禮,本指祭祀鬼神之事,隨社會發展,禮之範圍逐步擴大,由祭祀之禮而及于人倫之各種规範,再而至于有關政教之典章制度。今試以《儀禮》、《周禮》及大小戴《禮記》所涉及之内容觀之,則天子侯國建制、疆域劃分、政法文教、禮樂兵刑、赋役財用、冠昏喪祭、服飾膳食、宫室卓馬、農商醫卜、天文律曆、工藝製作,可謂應有盡有,無所不包。其範圍之廣,與“文化”之概念相比,或有過之而無不及。是以三禮之學,貴即研究上古文化史之學.前人“六經皆史”之說,禮書可為明證。三禮及《大戴禮記》其成書之時代,有前有後,内容又桠複雜
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