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《个体的人 祁克果的基督教生存论思想》把祁克果(SorenKierkegaard,83-855)看作是一个宗教作家,认为他的著作有一个整体的、宗教的意图。这个核心的意图就是个人如何成为一个个体的人(基督徙)。因此个体的人是祁克果基督教生存论的核心范畴,同时也是最易让人误解的范畴。误解发生在两个方面。首先,人们常常将他关于“个体的人”思想与社会政治领域中的“个人主义”思想等同起来。其次,人们常常将“个体的人”看作是完全与他人或世界隔绝的“独一者”。《个体的人 祁克果的基督教生存论思想》的核心线索就是把“个体的人”与通常意义上的个人区别开来。个人主义中所讲的个人,主要是在政治或伦理等方面确定的个人的权利或义务这个意义上而言的,而本文所讨论的“个体的人”,则强调其在生存论层面或宗教层面上的意义。
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认知语义学者莱考夫与约翰逊在其著作《我们赖以生存的隐喻》中构建起概念隐喻理论的框架,这标志着隐喻研究摆脱了以文学和修辞学为本的传统隐喻理论的束缚,进入到崭新的认知科学领域。学界已普遍意识到隐喻不仅是语言的表达手段,更是一种独具魅力、以一事物描写另一相关事物的思维方式。人类的认知总是遵循由近而远、由浅而深、由具体到抽象、由已知到未知的发展规律,而认知的深化和发展在相当大程度上是依赖于隐喻机制的。认知语言学者往往过于强调由特定语境中抽象出来的人所共有的普遍认知劋作,将神经生物学原理生硬地套用在隐喻的生成和阐释的过程中,认为所有隐喻概念均是体验性基础隐喻的必然蕴涵,而忽略了诸多社会文化变体及其对概念孵化过程的影响,这犯了简化主义的错误。与此同时,批评性话语分析也应契合诸多认知元素
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